《壇經》的現代價值
耀真
前言
《壇經》是唐朝以後中國禅宗的重要經典，被禅宗人士視爲無上法寶。它又是中國人在吸呼、融會印度佛教後創立的一個宗派，爲佛教中國化的産物。“凡言禅大部分皆本曹溪”。《壇經》是六祖惠能大師將佛法消化融貫後從自性中流露出來的妙法甘露。其核心思想是教人如何悟道成佛，主張定慧不二，戒禅一致，唯心淨土，把一切都歸于本心自性。佛在自己心中，何勞向外求玄？只要去除對相的執著，識其本心，見自本性，即可成就佛道。總之，《壇經》是教人遵循一切萬法盡在自性的原理，去惡向善，除邪歸正，從實修上將修與證統一于人的當下一念中。今依《壇經》從戒律等四方面探討其現代價值，與讀者分享清涼。
一、戒律精神實質的昭示
衆所周知，佛法的基本綱領是戒定慧叁學。而在叁學之中，又以戒爲先導。“戒是叁學之首，入道之基，功德之本”。《恒水經》雲：“持五戒還生人中，持十善得生天上，能持二百五二戒現世得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。”持戒不但能保住人身，而且還能積聚菩提資糧趨向涅槃之道。因此在修學佛法的道路上，無論爲求得世間的人天善趣，還是爲求得佛法出世的解脫，都必須以清淨的戒律爲基石。戒是生死的舟航，解脫的根本。故佛的臨終時告誡弟子“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也……因依此戒，得生諸禅定及滅苦智慧。”可見戒律是何等的重要。
基于個人的思想、觀點、識見不同，故對戒律的精神實質不能真實了解。只知戒律是“衆善莫作”的條條框框，不知有“衆善奉行”的慈悲訓勉。不通達持戒的功德，犯戒的過失。未曾體會世尊臨終時說的：“戒是隨方毗尼，小小戒可以舍……”悲心切切的話，試想：如果佛法傳入中國，完全按照印度的傳統佛教定型而無所改變的話，那麼佛教根本無法在中國發展。隋唐會昌法難唐武宗滅佛之後，佛教宗派受到很大打擊，幾近湮沒，當時祖師大德以禅者聚結山林，農禅並作，自食其力，仍舊維持僧才的生活並一直延續發展至後來成“一花開五葉，結果自然成”的輝煌成就。因此奉勸行人，要多多深入律藏，明了開遮持犯，不要只是一味地抱守教條，若這樣反而使自己活得十分痛苦，體量不出佛陀製戒的本懷。要知道戒本來是讓我們趨向解脫的良藥，所以名叫“別別解脫”、“保解脫”。即是持戒一條解脫一條，並不是束縛我們的枷鎖。
善知戒律開庶者，便能自在持戒，故堅守戒條是一件開心事。倘若行人能研讀《壇經》，持心地無相戒，由心地清淨表現在外相上的清淨，則更會認爲持戒是快樂事。戒是靈話的，並不會爲了維護自己的戒體清淨而視他人生死于不顧，在佛世時便有明證。
如茉莉夫人爲了救一個禦廚，在受八關齋戒的那天與國王飲酒作樂，國王一時高興便勉了廚師之死。後來茉莉夫人就此事向佛忏悔。佛說：“你並未犯戒，何來忏悔之有？你這樣做不但無罪而且有功。”又如：有二比丘結伴去見佛，經過沙漠地帶無水可飲，有一比丘找到了水，但是有蟲，因渴之極便不顧一切的拼命喝水；而另一比丘則堅持“甯願守戒而死，不願破戒而生。”不飲蟲水以至命終。後來，飲蟲水的比丘很高興地至佛所問訊佛陀，佛陀慈悲接待並詢問比丘一路上的經曆，然後種種呵責“汝是癡人，非我弟子，並未見我。”
由此可見，戒律並不是那麼死板，而是具有一定的靈活性。凡是爲利益別人，雖做了事相上看來好象是犯戒的是，卻未犯戒；而若爲了自身活命，只做了一點小事，卻犯重戒便遭佛呵拆。因此我們應知，唯有把握了戒律的精神實質，才能做到真正的嚴持淨戒。在《壇經》中六祖惠能大師處處以身作則，以法明示了持戒的靈活性及戒律的精神實質：
其一、六祖惠能大師在湖北黃梅得法，接受五祖所傳的衣缽繼祖位之後，爲避免未得五祖衣缽徒衆年引起的爭執，躲進深山老林的獵人隊中避難達十六年之久。在這期間，六祖是如何持戒的呢？他發現被獵人陷捕的活生生的動物，觀時節因緣盡量放生。吃飯時只吃肉邊菜，別人問他爲什麼不吃葷，則對曰：“但吃肉邊菜”。正所謂“了心不必依文句，吃菜何妨向肉邊”。假如六祖大師仍然嚴持淨戒，那麼大師一定很難存活下來，中國的佛教也就無法改寫傳統的印度佛教，頓悟之禅也就不能在中國開花結果，禅宗也就無法成爲中國佛教的特質。
其二、梁武帝自以爲布施僧衆，建塔造寺有無量功德。達摩祖師卻說：“毫無功德。”有人不解此理，便請問六祖，六祖闡述功德的含義時說：“內心謙下是功，外行于禮是德。”如果我們能以平等心對待一切衆生，內心裏常常謙下，不貢高我慢；對外行于禮敬，這就是功德。真正的功德是在法身中修，並非可在外相中求。既然是佛子，當以戒爲師，就更應該知道謙恭禮敬的道理。不要以自我爲中心，視別人都不如我。六祖常常教誡弟子雲：“常見自己過，與道既相當。”“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非既是左。他非我不非，我非自有過。”如果是真正持戒之人，就不會看到別人的過失。因爲戒是戒自己的，並不是拿來衡量別人過失的工具。如果見到世間人的過失，以爲他非我是，自己的心也就不清淨了。孔子曰：“吾日叁省吾身。”每天多次檢查自己的行爲動作，起心動念。古德也雲“靜坐常思已過，閑談莫論人非。”一切功德都爲衆生而作，不見別人的過失，不說別人的長短好壞。我們見到別人犯過錯，應該將其當兒“鏡子”加以借鑒。告誡自己不要犯同樣的錯誤，並想辦法幫助別人令其改正，而不是宣揚別人的不是，若講別人的不是，這種人就不是真正的修行人，因爲“若真修道人，不見世間過”。可見一位真修道者，同時也是個嚴持淨戒者。
其叁，在《壇經》中，有多處道出了嚴持戒律的精神實質。如“心地無非自性戒”、“心平何勞持戒”等等。對于此話可以從叁方面來理解，第一、假如行者心地本來純善，清淨無垢，沒有貪、瞋、癡等煩惱及過失，就是自性戒了，自然能任運防護身口意叁業使無過惡；第二、如果行者心未達到平等，則需依佛言教，嚴持淨戒，時時拂拭塵垢，以期開發內心本自具足之精淨無染的佛戒；第叁、若行者煩惱塵垢(無、法二執)已除，菩提自性已顯，心地平等，無功用行，自然不執著于有相戒。修而無修，無修而修。佛陀製戒的目的：無非是令我們遠離過非，使心地清淨，安住聖道。當初佛陀在比丘僧團無過失時也未製戒，而是在成道十二年比丘示現犯過之才製定的，並且是隨犯隨製。即犯一條製一條。可見，佛說諸戒經的旨意是讓我們依之如法修行，對治煩惱，破除情執，從而獲得清涼自在之法樂。若我法二執已斷，仍執著法則反而成病，故法也應破除，《金剛經》雲：“法尚應舍，何況非法”。
由此可知：戒是防犯我們過失的保護神，並不是死板的一成不變的枷鎖。學人若明了戒律的精神實質，自然就能做到圓融，使戒真正成爲截斷生死的寶劍，苦海中的舟航。
二、忏悔罪障的妙方
衆生長時沈溺苦海，生生死死，死死生生，造了無量無邊的罪業。如《普賢行願品》雲：“言忏除業障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”《地藏經》亦雲：“我觀閻浮提衆生，舉止動念，無非是業，無非是罪。”可見，我們無始以來所造的罪業是無法用數字形容、用體積容納的；若有體相的話，即使是能含萬法的虛空也沒有辦容受。
平時，我們的衣服髒了穿在身上感覺不舒服需要清洗；我們的身體垢膩多了感覺難過就會沐浴；如果茶杯汙垢太多無法泡茶時也會用清水沖洗。而現在的我們內心已被染汙，有這麼多罪障纏身，又該怎樣處理呢？《大乘本生心地觀經》雲：“若能如法忏悔者，所有煩惱悉消除。猶如劫火燒世間，燒盡須彌並大海。忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路。忏悔能出叁界獄，忏悔能生菩提花。”可見忏悔是多麼的殊勝。無論多大的罪障，只要至心懇切，發露忏悔，罪障自然滅除，得究竟清淨。
從前，有一個屠夫，每天等到寺院敲鍾時便起床殺豬，被其殺害的豬不計其數。有一天，寺院沒有敲鍾，他覺得奇怪便向方丈請問原由。方丈說：“昨天晚上有人向求救，說只要你們寺院，明天不敲鍾我就得度。”屠夫聽後，善根顯發，立即明白六道輪回、因果報應之理。痛改前非，丟掉殺器，忏悔罪障，發心修行，當生便得成就。這就是有名的“放下屠刀，立地成佛”的忏悔事例。
既然我們已經了知忏悔的重要性以及忏悔的好處，就要在思想上作深刻決定的認識，那就是知過必須立即忏悔。人命無常，過于山水，今日雖存，明日難保。祖師大德慈悲，爲我們開示了許多忏悔法門，如梁皇忏，萬佛忏……有理忏、事忏、大乘忏、小乘忏等，衆多的忏悔法中，尤以教弟子們在佛菩薩形像前虔誠禮拜忏悔爲主要方法，自古至今是每個學佛者的必修課。可有的人在佛前忏悔後，所犯的過失仍然會重複出現。貪嗔癡照樣存在，遇緣便暴發，不能達到“斬草除根”的效果。這是爲什麼呢？難道是佛菩薩不感應，不加被嗎？非也，推究其真正原因，乃是此類人不明白忏悔的真正含義。
假如他們能按照《壇經》中六祖告訴大衆的忏悔法去行，必定會獲得罪障消除的良好效果。在《壇經·忏悔品》中，六祖明確的告訴學人，忏悔的真正含義及意義是：“今與汝等授“無相忏悔”。滅叁世罪，令得叁業清淨。善知識！各隨我語一時道：“弟子等，從前念今念及後念，念念不被遇迷染；從前所有惡業遇迷等罪，悉皆忏悔。願一時銷滅，永不複起。”……雲何名“忏”？雲何名“悔”？忏者忏其前愆；從前所有惡業，愚…
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