..續本文上一頁療”這個主題時，我認爲了解業力是很重要的。五大跟業力也是息息相關，每一個五大都有它自己本身的另一組五大。這些五大的排列大多依據業力，而業力則受到錯誤觀念、不好情緒、壽命減少這叁種惡化原因極大影響。
正見及正確的行爲，可讓我們的壽命得到完善的安排，比如長壽佛的灌頂、藥師佛的灌頂。我們接受這些灌頂當然有它自身的利益，比如得到證悟。各位一定聽過金剛乘的上師談到，在灌頂中保持虔誠是非常重要的，就像病人對醫生的信賴、及醫生對病人的關心和慈悲，如果沒有這兩樣，任何方法都會無效。因此你必須知道如何生起這種信任。
大乘方法：自他交換
在我們日常生活中，當我們生病了，我們通常會去找醫生，這是應該的。但我們現在必須知道，我們先前所提到的叁種惡化(濁)：情緒的墮落、見地的錯誤、壽命的減少，要把這些惡化轉成非惡化，必須透過生活型態的改變。在大乘的傳統裏，有一種方法叫做“自他交換”(tong-len)，表示給予和接受。當一個人生病時，而且做什麼都無效時，比如吃藥、對神祈禱、或者念咒，如果還是沒有幫助，我們要做的就是讓這個人禅修“自他交換”，將別人所有的疾病都接受到自己身上，並把自己所具備的正面能量給予出去。就是做這樣的禅修。有時，你甚至會被告知不要再吃藥了、你是沒希望的、你就要死了。那麼就想：“反正我還是會生病，那就讓我生病，也讓我得到別人的病。我也許有一些好的能量，可是能做什麼呢？我有這麼多其它的壞能量，以致于好能量都沒機會産生，所以就把這些好的能量給有情衆生吧！”
因此，當你發展出這樣的態度後，你所做的就是把邪見改變成正見。爲什麼說是邪見改變成正見呢？因爲通常當你生病時，你會有想要轉好的希望、或是有對病情惡化的恐懼，所以你並不是在做任何決定，你是在希望與恐懼兩個極端上。它〈修“自他交換”〉就像是在逗弄疾病一般，這是我們必須使用的一種非常特殊的方法。在印度，我聽說甘地生病的時候，什麼藥都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他對自己的尿的態度像是這樣：好吧，既然我有這樣的疾病，就讓我把它再拿回來。這麼做會如何呢？這會讓你像個鑽石一般，非常堅固也非常強壯。這也許能幫助你，即使它對你沒有幫助，至少能減低心智上的疾病。你比較不會那麼大驚小怪、不會那麼激動，所以你就會有很多時間。這是很難表達的，你們了解嗎？你們同意嗎？
小乘方法：各種禅修
我們才剛剛開始講大乘的治療方法，講得很簡短。小乘的傳統中也有很多不同的治療方法，他們有地元素(地大)的滅止，有水元素(水大)、火元素(火大)及其它五個元素的滅止。比如說你的身體在地大這方面有了問題〈西藏人相信，黃疸是因爲地大的功能失調所引起的〉，因此像小乘行者就對地大作禅修，這並不表示他們會去吃泥土，他們是專注于重量性、堅固性，他們同時也會專注在柔軟性，他們也專注在像灰塵這類的輕盈性。當他們因爲水大功能失調而生病時，小乘行者有個特殊方法來應付水大的滅止，這種禅修可以是非常非常粗層的。在此水大的禅修中，他們可能只是觀想他們正在飲用水蒸氣。他們想做的，其實就是把功能失調的元素變爲功能正常。當然除了這些方法，他們也會禅修不淨觀，這樣便不再執著身體。不管病情是否好轉，當你真的不在乎你的身體有沒有好轉時，你的緊張壓力就會減少。另外還有禅修無常、禅修無我、禅修空性。大乘也用同樣的方法，不過他們的方法是把別人的疾病接受過來，並且把自己好的生命力給予別人。
金剛乘方法：觀想
接下來要講金剛乘的方法。金剛乘有很多不同的治療方法，比如說觀想。所有這些觀想可被分爲叁部分：第一部分是真如、實相的禅修，第二部分是遍照慈悲的禅修，第叁部分是因的禅修。如果你知道這叁種禅修，你對(觀想中)所進行的事情就有一點點的了解。特別是當金剛乘行者生病時，上師總是強調這叁者。我相信你們應該記
得，當我們以前說到金剛乘時，我們提到四個不同的東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化結果。所以當我們在觀想時，我們也必須知道這四種東西，然後以此爲基礎，我們會學到一些東西。
金剛乘的觀想爲何可以幫助我們除去疾病？因爲每次當我們觀想本尊的時候，我們就是在修持一個新生的狀態。我們現在先說第一個禅修：真如性的禅修。真如性的禅修也有那四樣東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化的結果。第一個禅修的基礎當然是佛性。至于染汙，當我們死亡的時候，我們的五大會互相融入。地大首先融入水大──現在我們說的是逐漸的死亡，不是快速的死亡。當人死的時候，首先他對身體會比較沒有那麼多的感覺，這就表示地大正融入水大；接著水大融入火大，這時便沒辦法再控製自己的尿液和唾液，這些會流出來；然後火大會融入風大，當火大融入風大時，這個人就不再有體溫；接著，風大融入空大，這時才是我們人類所認爲的死亡。在這個空大中，有非常好的機會能夠見到“當下”，但很多人由于次念(譯：初念之後的第二個念頭)不能覺知當下，因而恢複先前的隨念流轉。起了念，“未認知當下”，即是染汙。接著談淨化方式，當你修法本念誦“除障觀空咒”時，你安住在空性中，你試著安住在實相中，不讓你的心幹擾你，這就是所謂的淨化方式，淨化的結果是法身。
如果你失敗了，就再回到染汙。在“未認知當下”之後，你會有種種的希望和恐懼，相續的恐懼和希望加上一些可怕的經驗，就是我們所謂的中陰。此時死者不斷尋求可以逃脫的門窗或出口。由于他的善業或惡業，他會找到某個可以逃脫的門或地方，他就去那邊，這個時期就是染汙。現在講到淨化方式，“空性之中，生起蓮花，生起月輪。”這是慈悲，這個人需要慈悲，希望和恐懼必須以慈悲來滅止，這就是何以我們要這麼做，其結果是報身(樂受身)。
如果我們再次失敗，我們就又回到染汙。這個中陰身由于過去的業力，是善是惡我們並不知道，端看個人。假設他要投生在臺北，這個父母親和這個人必須有業力的關聯。就在此時此刻，父母親正在交媾，當父親和母親的物質相遇時，中陰身的意識就進入這個物質裏，植下嬰孩的種子。接著講淨化方式，“月輪之上，生起吽字，”吽是覺悟的父母精髓。母親的子宮是空性，我們在裏面植下種子字吽，當作凡俗物質的淨化者。所以我們每次觀想，就是在淨化我們自己的疾病。這小孩越長越大，當他吃東西，這是供養；然後這小孩被教導如何說爸爸、媽媽，這就是念咒；接著這小孩越來越老，這是長時間的觀想期；然後這小孩變老、然後死去，這是融入。這是金剛乘治療的最高等方法。
每次你修法本，就是再次重生。不要認爲這種死亡、融入的過程，只發生在你真要死亡的時候。每一秒鍾都有相似的過程，所以你每一秒鍾都應該要觀想，然後你就不會有疾病了。你同意嗎？
●問：我開過叁次刀，現在子宮和卵巢都沒有了，但是我現在又長了一顆瘤，請問這是不是跟業有關？
●答：每件事都跟業有關，我想沒什麼事跟業無關。
●問：請問仁波切，菩薩會不會傷風感冒，如果會又是爲什麼？
●答：很多菩薩都會傷風感冒，我相信在座很多人都有過感冒。你們都是菩薩，因爲你們都接受過菩薩戒、接受過幾百次的灌頂。你講的是比較高層的菩薩還是初地菩薩？有普通的菩薩，有很多不同等級的菩薩，所以不能一概而論。最高層的菩薩，他們不會有太多疾病，但是他們還是會有因緣，當他們碰到一些事情的痛苦，他們必須要依賴佛陀的因緣、佛陀的狀況，這也算是一種疾病。當你達到初地菩薩的時候，應該不會傷風感冒。普通的菩薩，什麼疾病都可能得到。
●問：請問仁波切，下午我看了一位病患，他是一位出家人，他只是被蚊子叮到就得愛滋病，但是他不能對別人解釋，只能閉關自己治療，這對他來講是個障礙，但這是好事還是壞事？
●答：我認爲蚊子不可能造成愛滋病。(問：但是我聽他的信徒這麼說。)那可能是好事、也可能是壞事。我可以告訴你一些有關愛滋病患者的事情。我有很多朋友得到愛滋病，對我來說，他們甚至比我們對當下有更多的覺知，對生命有更多的珍惜。在愛滋病患者及我們之間，我看不到任何的不同，唯一不同的地方也許是我們對愛滋病的觀念，他們是患者的觀念。並不是我們沒有愛滋病就不會死，我們一定會死的，是快是慢沒有人會知道。有些愛滋病的患者可以活很久，他們唯一最大的痛苦，就是被那些沒有染上愛滋病的人放棄了、背叛了。
《佛法與治療(宗薩欽哲仁波切)》全文閱讀結束。