惟覺法師講：佛學與醫學
佛法與醫道皆出自于慈悲
首先，簡單介紹佛法和醫道。無論是護士、醫師、教授，共同參與醫 護工作，是一種大慈悲心的表現。只要有人生病，就去醫治、去愛護 、救護，這是慈悲心。不但對人類如此，對動物、乃至對樹木的病蟲 害都是一樣，都要想辦法醫治。因此，站在這個立場來看，醫道與佛 法的精神非常相吻合，都是發自一種慈悲心。
佛法慈心廣大，醫生也是慈心廣大，沒有種族也沒有國家的限製。醫 生不管到什麼地方都受大衆歡迎，就是在戰爭中，敵人對醫生也很優 待。因爲醫生是基于慈悲心來救護病患，所以受社會大衆的尊敬。同 樣的，佛法也一樣受社會大衆的尊敬，因爲佛法是平等、是慈悲的， 不限于種族和國別。不過佛法的慈悲更廣大，不但醫衆生身心的病， 對植物同樣要愛護。所以，從醫生爲人醫病的行爲和慈悲心來看，醫 道與佛法完全是相同的。
在佛法當中有菩薩道，修菩薩道要向五明處學。所謂“五明”：第一 是內明。內，就是要明心見性、見性成佛。衆生有無明、煩惱，這就 是病，障蔽我們無法自見本具的佛性。所以，要知道自己的病，才好 醫治這個病。人的病很多，地水火風四大不調，就有種種的病，所以 要先調身，身體調好了再調心，然後再安禅靜慮，這是屬于內明。心 中明明白白，做什麼事都不含糊，動中不含糊，靜中也不含糊，都能 清楚明白，明辨是非、善惡、正邪，明白自己的本分，乃至于明心見 性，處處都能作主。然後要把這個知識和方法傳授給大衆，使每一個 人都能達到這個境界，這就是“內明”。
第二是外明，外明包含“聲明”，就是要懂得語言；其次要懂得科學 ，稱爲“工巧明”；再其次還要懂得邏輯學，這是“因明”，然後要 懂得醫學，稱爲“醫方明”，合起來就是五明。由此可知，佛法當中 也有醫學，在佛典當中，也有治身病和心病的記載。
修學菩薩行，既要自利又要利他，利他就要有方便，醫學也是一種度 衆生的方便。我們能夠把衆生生理上的病治好，愛護他、關照他，無 形中就與他建立了良好的關系；再進一步，用佛法來醫治他心理上的 病。因此，醫學和佛法實在有很密切的關系！無論佛法或醫道，在精 神上都是慈悲、平等的。治病的方法
其次，在醫療方面：藥物、物理、飲食治療，這些都屬于生理上的。 人的身體是由地水火風四大所組合，四大不調，身體就會有病，這是 生理上的病，有了病就要去醫治；要醫治就要去追求病源，是從什麼 地方産生的？知道病源，然後對症下藥，病很快就能痊愈。現代醫學 發達，根據醫學上的分析研究，有的是細胞發生問題，有一些是基因 出了問題，這些都會産生生理上的病症。
從佛法的角度來看，細胞、基因爲什麼會産生病變呢？除了目前見得 到的因和緣以外，另外還要思考到過去和心理。從佛法的角度來看， 人之所以會生病，是因爲有這個身體的緣故，如果沒有身體，自然就 不會有病。要治好這個病，就要仔細地分析、思惟我們的身體，分析 到最後，了解這個身體原來是空性，身體既然是空性，病自然也是空 性。體悟到這一點，病自然就會好，實實在在是如此的。所以，以佛 法治病的方法是最根本的，除了用藥物、食物的治療以外，在道理上 ，我們也要知道：身體是地水火風四大假合，既然是假合，就沒有一 個所謂“身體”的自相存在，所以是空相，既然身體是空相，那麼病 也就無由而生了。佛法用這種思惟、分析的方法來破除衆生對身體的 執著，對身體的執著破除了，就證到我空，就能治凡夫的病。
其實，證我空還不是最究竟的，因爲還有法執存在，法執仍然是病， 是更細微的病，因此佛陀進一步再講要破法執，破了法執就證到法空 。證法空而執著這個空，又是一種病，所以連空也不能執著，就是虛 空粉碎，什麼都不執著，就能得大解脫。所以真正不害病的人只有佛 ，爲什麼？因爲佛已經證到我空、法空，空也不執著，稱爲空空，最 後一法不立，契入究竟的空性，身體也是空性，病也是空性，所以說 佛是不害病的人。
疾病的因 我們現在雖沒證到空性，最低限度要了解這個病源。病的來源有很多 ，其中最主要的原因是：在我們目前的生活環境當中，幾乎到處都有 毒，譬如我們天天都接觸空氣，可是空氣被汙染，吸多了就會中毒、 生病。食物裏面也有毒，蔬菜裏面有殘毒，動物的體內有毒素，水質 被汙染，罐頭裏添加防腐劑，通通有毒。現代的社會，幾乎家家戶戶 都有冷氣，把窗戶關起來，冷氣開多了也會生病；如果把窗戶打開， 又有噪音、空氣汙染，還是中毒。現在有很多女性喜歡到美容院去洗 頭發、燙頭發、染色，這些也是有毒。
此外，我們眼睛看多了，眼睛會疲倦，爲什麼會疲倦呢？眼睛接受太 多刺激，慢慢就會中毒，所以會産生疲勞。耳根也是一樣，聲音聽得 太多，耳根會中毒；鼻子喜歡聞香的東西，香裏面也有毒；吃太多酸 甜苦辣種種味道，是舌根在中毒；身體貪著食衣住行，處處貪著最好 、最舒適的，這樣身根也會中毒。除物質外，我們的思想觀念也在中 毒，由于思想觀念的錯誤，也會引起我們身體上的一種反應，也會中 毒。如此看來，我們始終是處在有毒的環境。要想治好這些病，用醫 學的方法就是一物克一物，也就是一般所說的：以毒攻毒。可是這還 是有問題，因爲你把病醫好了之後，另外一個毒素又會在我們身體産 生作用，始終離不開這一些毒。若是用佛法的醫療就更徹底了，佛法 是如何醫治的呢？第一、不要去有毒的環境，第二、要把身心的毒素 解掉，其實這是很合乎醫學的。
醫病必須要知道病源，身體爲什麼會有病？身上有病，不能頭痛醫頭 ，腳痛醫腳，這種人稱爲蒙古大夫。必須要知道這個病的來源究竟是 什麼？等于下象棋一樣，有智慧的人可以看到二步、叁步、四步；乃 至于智慧達到最高點就可以看到全部。大衆研究醫學，相信都了解這 個道理。先要問問：你這個病從什麼地方來？或聽，或看，或切脈， 看看這個病情，看看它是怎麼産生出來的？什麼因？什麼緣？什麼元 素和什麼元素會産生什麼作用，是相反的、或綜合的。知道了以後對 症下藥，很快就藥到病除。這是用醫學的方法來研究、分析。然而， 這樣研究、分析，終究還是屬于物質的；同時，再怎麼分析、研究， 仍然是屬于現在的，不可能追溯到前生去分析、去研究。
若是站在佛法的角度觀察我們的病因，就不只是如此了。除了現在的 生理、心理以外，還有業報。所謂“業”，就是因緣果報，人人都有 過去、現在、未來叁世因果。例如：有很多病，從醫學上看，是屬于 相同的病症，照理說，同樣的病，可以用同樣的藥治好，但事實上並 非如此。同樣的病用相同的藥，不一定治得好，在甲治得好，在乙可 能就治不好；同樣的病去開刀，甲可以好，乙開了刀，可能反而潰爛 ，甚至流血不止；或者是一點小病，馬上就會擴展到全身，甚至于連 命都難保。這是什麼道理？就是除了我們生理上及外在環境的感染之 外，還有佛法所說的業報。由于過去造了業，現在業障現前就要受病 苦，即使用藥物也不容易治療，稱爲業障病。
消業轉業的方法 既然病是從身體産生出來，而身體是從業報産生出來，業障現前就要 消業、了業。佛法中，消業的方法很多，誦經、持咒、念佛、打坐都 可以消業；忏悔也可以消業，用慚愧、忏悔的方法，使我們這念心達 到專一的境界，保持平靜、安詳自在。如此不斷地在心上用功、專注 ，就能消除業障。這個時候，你可以吃吃藥、找找醫生，標本相治， 很快病就好了。甚至于有的病，醫生治不好，藥物、食物、物理也治 不好，這個時候就需要專門用消業的法門，慚愧、忏悔，只要我們心 念專一，用功得殷切，這個病也會好。
佛經記載，頻婆娑羅王的兒子阿阇世王，因爲聽信提婆達多的唆使， 把他的父親關在牢裏餓死，自己當皇帝，還和釋迦牟尼佛唱反調，專 門和僧團作對。結果，業障現前，生了大病、遍體生瘡。當時有個神 醫叫做耆婆，被稱爲“醫中之王”，等于是中國的扁鵲和華陀一樣， 他是宮廷裏面的禦醫，專門幫阿阇世王和皇宮裏面的妃子、貴族看病 ，而他本身也是一位虔誠的佛弟子。這一天耆婆就對阿阇世王說：“ 大王！我是天下的神醫，什麼病都治得好，唯獨大王您現在身上這個 毒瘡，我實在沒有辦法醫治。這毒瘡是因爲你造了業，殺害父親，而 且專門跟釋迦牟尼佛作對，謗佛、破壞僧團、破壞和合僧，所以現世 受惡報。佛法講叁世因果，現在你已經是惡業現前、惡報現前了，我 這個神醫也救不了你。現在唯一的辦法，就是到釋迦牟尼佛面前忏悔 ，如果你忏悔得很專精、很真誠，或許還有救。”聽完這一番話，阿 阇世王覺悟了，知道自己的病是業報所生；知道自己這一生所作所爲 ，真的是造了很多惡業，于是就到佛陀的處所，跪在釋迦牟尼佛座前 至誠慚愧、忏悔、改過。果然，忏悔了以後，阿阇世王的病就好了。
由此可知，只要能夠知道慚愧、忏悔，發願修一切善、斷一切惡，心 裏不要産生負擔、精神不要産生壓力，保持身心平靜、虔誠，自然而 然這個病慢慢就會轉好。假使我們經常注意自己的心念，保持清淨、 保持善念、保持正念，很多病就不會産生出來。
就這一點而言，佛法和醫學是共通的，因爲我們心裏有了毛病，馬上 就影響生理的健康，心理和生理實在是有很密切的關系。不過佛法更 注重治本，本是什麼呢？就是這一念心。
衆生因執著相對的世界而有病 凡夫的心都是有執著的，一個是生理上的執著，也就是對身體的…
《佛學與醫學(惟覺法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…