..續本文上一頁八萬四千法門，專治衆生八萬四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不淨觀來對治，觀想不淨的種種，自然不會再起貪愛。對于瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發脾氣時，只要一念慈悲心起，怒氣就發不起來。若愚癡太重，就以因緣觀來對治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無常，猶如飛塵與糞土，何必愚癡呢？明代憨山德清大師說：“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。”若是懂得陶冶心神，修養自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。
總之，佛法的諸多藥方都是在教我們如何去除貪瞋癡叁毒，淨化身心。
佛教的醫療法
疾病的産生，與人的心理、生理、行爲、整個社會的生活環境，都有密切的關系。因此，疾病的治療必須先找出其病因，防範于未然，甚至每個人都必須要有維護健康的觀念，所謂“上醫治未病”，就是這個意思。如何預防、治療疾病呢？佛教有各種方法提供參考：
良好的飲食習慣：所謂“禍從口出，病從口入”，對于食物無論在清潔或習慣上，乃至質與量的攝取，都必須謹慎。《佛遺教經》雲：“受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。”《行事鈔》說，維護生命的食物攝取，須配合四季的變化，利用不同的飲食，來調和四大之身。《禅苑清規》記載的食存五觀：“計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等爲宗；正事良藥，爲療形枯；爲成道業，故受此食。”就是一種不離修行的健康飲食法。
均衡的飲食，知量知足，讓腸胃正常蠕動，減輕身體機能的負荷，使身體器官發揮正常功效，維持體態平衡，加強新陳代謝，可避免因飲食不當，造成腸胃肝腎的負擔而引發疾病。
靜心打坐：我們的心經常是向外攀緣的，妄想紛飛，念頭生滅，永無停止，讓人心神不甯，影響身體的作息。就生理上來說，妄想會使神經系統受到刺激，造成不協調的現象，例如：遇到意外驚嚇時，會有顔面發青，手腳發冷，精神恍惚等現象，這是因爲心神不甯導致。將心調到平和，呼吸順暢，對整個身體器官，必能減少無謂的傷害。例如：透過靜坐，將身心調和，使情緒穩定，有益血液循環，調暢五髒六腑。天臺智者大師對于禅定治病的功效，非常的肯定，他說：“夫禅坐之法，若能善用心者，則四百四病自然除。”坐禅不只是精神上的健康法，更能達到生理上的健康。如日本的醫學博士長谷川卯叁郎的《醫學禅》中，歸納坐禅産生的健康效果有：促進新陳代謝，使體力增進，使壯年期延長；革新全身的血液循環；內分泌器官的複活。藉由禅坐來調身、調息、調心，置心于一處，不散亂惛沈，在行住坐臥間，就能將粗犷的身心調柔，穩定情緒，自然不易引發疾病。靜坐參禅，就是使妄想紛飛的雜念去除，獲得真正的安身立命之本；更是身體力行，以實踐的功夫，體驗生活的圓融無礙，從而使身心獲益無窮。
禮佛拜忏：就“禮佛”的效果而言，從外觀看，爲屈伸肢體的全身運動，實是達到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“禮佛”，尤重心意，心志專一虔誠，動作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，禮拜供養無量諸佛，利益無量衆生；觀“能禮所禮性空寂，感應道交難思議”。從內心言，信仰者禮拜時的虔誠恭敬，不只表達對諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執的有效法門，更是消除身體業障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗淨內心的塵垢。
例如唐朝的悟達國師忏悔昔日的惡業，以慈悲叁昧淨水治愈群醫束手的人面瘡，而得到清涼。因此，我們對于己身的病痛和業緣，應該要常行忏悔，面對諸佛菩薩，懇切發露惡業，痛心忏悔，立誓洗心革面，不造新業；不僅自忏惡業，更代一切衆生忏悔，觀業性本空，徹底放下一切罣礙。從心理療法的角度來看，這種忏悔是釋放潛意識中的不良積澱，消解精神負擔的妙法，達到治療身心疾病的效用。
持咒念佛：佛經中也有咒術治病的記載，如《佛說咒時氣病經》、《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》等。又如大悲咒、藥師咒等，本身就是一個治療疾病的有效法門，無一不具有不可思議的大功德力。“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。”末法時代的衆生根性淺薄，在修行上難以見到工夫，這都是因爲我們紛亂的妄想與障道的煩惱所致。稱念佛號，能將妄想止息，能把煩惱抛開，使心志清醒，不但有益修行，對事業也有很大的助力。所以妄想煩惱多的人，可以用念佛來對治；專注稱名念佛，可止息散亂之心，使心安住于一處；又念佛的功德能使貪瞋癡不起。
以法爲藥：衆生的病，除了身體的疾病外，更有：國土病(汙染、噪音、公害)；時代病(功利、速成、暴力)；社會病(虛榮、綁票、恐嚇)；教育病(體罰、放縱、冒犯)；感情病(外遇、重婚、施暴)；經濟病(投機、貪取、背信)；信仰病(迷信、邪信、亂信)；心理病(虛僞、嫉妒、多疑)。
人的身體生病要找醫師，心理生病則要靠自己，靠佛法。以佛法爲良藥，能杜絕種種惡疾。像六度就是要度衆生的六種毛病：布施對治悭貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恨，精進對治懈怠，禅定對治散亂，般若對治愚癡。
佛法是心法，醫治衆生的病；而一切法門的目的，無非在消融生活中的矛盾與沖突，使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，石頭無際禅師有一劑心藥方，是治心的妙藥：“好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理叁分，信行要緊。中直一塊，孝順十分，老實一個，陰全用，方便不拘多少。”我仿無際禅師的心藥方，也開一帖藥方：
慈悲心腸一條。 道德本性一片。
惜福一點。 感恩叁分。
言行實在。 守戒守法一塊。
慚愧一個。 勤勞節儉十分。
因果全用。 方便不拘多少。
結緣多多益善。 信願行通通用上。
此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來炖，不要焦，不要燥，去火性叁分(脾氣不要大，柔和一點)，于整體的盆中研碎(同心協力)，叁思爲本，鼓勵作藥丸，每日進叁服，不限時，用關愛湯服下。用藥時切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裏刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之；而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治。果能如此，則百病消除。
醫僧對醫學的貢獻
在印度，佛教的比丘們大多數均通達五明之學，特別是醫方明，這是出家僧衆所必備的知識。因此，曆代以來佛教界出現不少名聲遠播的醫僧、醫學著作，對社會貢獻良多。
佛圖澄大師：東晉時代受石勒、石虎尊爲國師的比丘僧，善神咒，巧醫術。當時多有長年臥病，爲病所苦，又無人能醫治的病人，佛圖澄于是發心施醫，使病者應時而愈。
竺法調法師：印度東來的比丘，在常山寺定居，精通醫術，頗負盛名，常有百裏以外前來求醫者，經其療治，均能痊愈。
單道開法師：敦煌人，當時秦公石韬染患眼疾，由于單道開的治療而得痊愈。
竺法曠法師：東晉中葉，疫病流行，村人莫不爲苦，竺法曠遂遊行各村落，爲患病百姓看病療疾。
诃羅揭法師：晉武帝大康九年，洛陽城瘟疫流行，染患者不斷死亡。诃羅揭目睹此景，遂發心爲患者醫療，十之八九均得痊愈。
法喜法師：唐朝雍州津梁寺僧，他在京師時，對患病者親自爲之治療，尤其他人以爲汙穢不堪的屎尿涕唾，他都親自爲病人處理，非但不嫌惡，而且心情愉悅，甚獲同參道友及遠近聞名求診的患者敬重。法喜法師不但治愈患者的身病，並且耐煩的以佛法安慰病人，令患者去苦得樂。
此外，痲瘋病患者是被社會所嫌棄的病者，人人避之猶恐不及；而佛教的僧衆卻能援以溫暖之手，施以救濟之力。例如：隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、绛州沙門僧徹等，均對痲瘋病患給予救助治療，愛心護理，軟語安慰，吸吮膿血，洗濯衣物，慈心感人！
在佛教經典中，有不少論及醫藥的書籍，據《隋書》卷叁十四<經籍志叁>記載，大約六朝時，由印度、西域傳入中國的醫藥典籍有十二種：
摩诃胡沙門撰《摩诃出胡國方》十卷；《西域諸仙所說藥方》二十叁卷；《西域波羅仙人方》叁卷；《西域名醫所集要方》四卷；《龍樹菩薩要方》四卷；《龍樹菩薩和香法》二卷；《龍樹菩薩養性方》一卷；《耆婆所述仙人命論方》二卷；《幹陀利治鬼方》十卷；《新錄幹陀利治鬼方》四卷；《婆羅門諸仙藥方》二十卷；《婆羅門藥方》五卷。
至于中國僧侶所撰述的醫藥典籍約有十五種：
釋道洪撰《寒食散對療》一卷；釋智斌的《解寒食散方》二卷；釋慧義《寒食解雜論》七卷；釋慧義《解散方》一卷；釋僧深藥方叁十卷；《諸藥異名》八卷，沙門行矩撰，本有十卷，今阙；釋莫滿的《單複要驗方》二卷；《釋道洪方》一卷；釋昙鸾的《療百病雜丸方》叁卷；釋昙鸾的《論氣治療方》一卷；于法開的《議論備豫方》一卷；釋僧匡《鍼灸經》一卷。《新唐書》卷五十九<藝文叁>載有：僧行智的《諸藥異名》十卷；僧僧深的《集方》叁十卷；僧鸾的《調氣方》一卷。
人生的種種病痛，如心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、瞋不能製、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除，總因未淡未空所致。若能真淡真空，一切以“不執著”叁字了之，這是拔去病根的神藥。
世間的醫學多強調飲食、物理、化學、心理、環境、氣候、醫學的療法，在有限的範圍內，依病治療。佛教的醫學不但含括世間的醫學，更重視內心貪瞋癡叁毒的根除，所謂心病還須心藥醫，調和生理與心理…
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