..續本文上一頁衛生，關注精神健康！
二．佛法的心髓——自治其心
佛教向以擅長治心著稱，佛稱大醫王，專以治療衆生心病爲己任。宋孝宗“以佛治心”之言，表達了多元文化兼容並蓄的中國人對佛教功能的界定。人類文化中，若論對心理衛生、精神健康的重視，當數佛教爲第一。佛教以心爲決定衆生苦樂升沈，乃至國土世界汙染清淨的關鍵，《雜阿經》卷十佛言：“心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。”《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》雲：“心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。”用如實的知見“自治其心”、“自淨其意”，因而成爲佛陀所示解脫世間諸苦、提升精神境界的要道。人對境臨事，心中盡管自然會起貪欲、憤怒等煩惱，心理活動具有一定程度的非自主性，但人心更有慧、精進、慈悲等殊勝的正面功能，完全可以利用這些功能，以智能自主心、鍛煉心、淨化心，提高智商、情商和精神境界，自塑完美人格。《中阿含··念處經》載：佛陀教導徒衆“以心治心”，就像木匠用繩墨在木料上打上線，再用利斧斫治令直，又如兩位大力士捉住一個瘦弱的賊，隨意抓旋處置。《法句經》雲：“洗除心垢，如工煉金。”意謂應像良工巧匠煉金打鐵那樣錘煉自心，去除無明煩惱的雜質垢穢，使心如同金子一樣純淨。佛陀從對人生痛苦和存在意義的反省入手，以人內心深處了生死、趨求常樂的終極關懷爲核心，對人心的結構、內容、性質及造成苦惱的因果作了明晰的解析，通過切身的實踐驗證，提出了一整套自治其心以達到“現法安樂”乃至涅槃解脫的技術。後世的佛教大師們，對佛陀教法不斷發揮補充，形成精深博大的治心之學。從現代心理學的角度看，佛陀是一位極其高明的心理醫師、心理學家、精神導師，佛法是一門高級的心理學。
佛教的修行體系，從歸依、發心到戒定慧叁學、叁十七道品，大乘菩薩行六度、密法瑜伽等，都是爲治理自心而設計，都可以看作鍛煉心及心理治療的技術，或曰“心理衛生技術”、“精神保健體操”。正如宗薩欽哲仁波切在《佛教的見地與修行》中所說：“佛陀的一切教法，都可以認爲是訓練心的方法。”佛教治理、鍛煉心的方法極其豐富，主要者大略有以下十二門：
1、以正信、正歸依、正見安心
正確的信仰提供人生的終極理想，是人安身立命之大本，乃一切精神力量包括自治其心的精神力量之源泉。正見指正確的人生觀、世界觀、價值觀，是人生旅途不可或缺的指南針和方向盤，也是進行心理鍛煉和治療的必要指導。佛教修行的第一步——叁歸依，建議人了解佛教的內容和特質，觀察佛陀人格的偉大及佛法的真理性、可驗證性、佛陀聖弟子的清淨品性，經過深入了解、思考、比較、抉擇，自覺歸依佛法僧叁寶。這種正歸依，能予人堅強的精神支柱，使人在茫茫宇宙、滔滔人海中找到可靠的歸宿，心靈得以安頓。叁歸依的核心，是樹立正見，通過學習佛法，確信一切無常、諸法無我而業果不虛，乃本然如是的真實而非佛陀所造作；人生的意義，應是在佛法真理的指導下，過好物質的、倫理的、精神的生活，報恩盡職，爲衆生、社會服務奉獻，如實認識自心、淨化自心，完善人格，獲得現前、後世、究竟的安樂。這種正信正見，本身就具有提高精神境界、治療心理疾病的巨大作用。
2、以發心振作心
發心，爲修行的必要“加行”或起點，有如汽車上路前的確定目的地和加油。發心有發增上心、出離心、菩提心叁個層次。增上心者，通過觀察因果業報和人身的珍貴，決心合理生活，離惡行善，盡諸責任，做個合格的人、好人，獲得今生後世的利樂。出離心者，通過觀察人生的痛苦和世間的缺陷，決心以如實知見的智能淨化自心，超越不圓滿的生命形態，獲得涅槃常樂。菩提心者，通過觀察諸佛的功德、衆生的苦難、社會的弊病和自己的心性，發願修大乘道，以利樂衆生、莊嚴國土爲己任，帶動衆生同趨生命進化的頂峰——成佛。藏傳佛教有極其具體的發起如上叁心的觀修方法。發心使人具有明確、高尚的人生目標，能賦予人鍛煉自心的強大力量和積極向上的陽剛之氣，脫離卑劣、怯弱的低級心態，避免向下墮落。
3、以持戒約束心
持戒，乃佛教諸乘諸宗修行的基址，所謂“道品樓觀，以戒爲郭”。持戒，是通過觀察思考，自覺求受佛戒，並依戒律之規範來約束自己的身口意叁業。佛教各種戒，皆以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不邪見、不貪欲十善爲核心內容，以“諸惡莫作，衆善奉行”爲實質。受戒持戒，從心理衛生的角度講，是用認定的合理軌範，由約束行爲、語言不作諸惡，力行諸善，從最粗顯的層面鍛煉心的自主能力，使心不被有害于自他的煩惱所牽，流于惡行惡言，大乘菩薩戒還有督促受持者力行諸善、恪盡利樂衆生職責的積極作用。持戒能使人避免殺害、貪汙、盜竊、淫亂、縱欲、辱罵、挑撥、酗酒、吸毒、賭博等惡行，淨化社會環境。持戒者因行端走正，心安理得，能保持安然平穩的心態，如《法句經》偈所言：“持戒者安，全身無惱，夜臥恬淡，寤則多歡。”
4、以方便對治調伏心
方便，指爲達到目的而采取的種種方法、技巧、技術；對治，謂針治煩惱和不良情緒，如對症服藥。佛教對治煩惱、妄念和不良情緒的方法很多，重要者有雙思惟法、觀息法、反面觀想法、轉治法、自我認定法等。雙思惟法，須經常注意自心的狀態，保持對自心的明白覺知，知道哪些心念、情緒是善的、有益的，哪些是惡的、無益有害的，當貪欲、憤怒等惡念將生、已生時，以正見思考其害處及將會引起的惡果，及時舍棄斷除，不令延續；當善念生起時，思考其有益而保持延續。觀息法，是在惡念、不良情緒生起後，轉念觀察自己的呼吸，或數息，或調息令漸漸深細，能很快止息惡念，平靜心波。反面觀想法，謂想象與煩惱妄念所念相反的東西，如欲火熾盛時觀想所貪戀的人身中有屎尿膿血等種種汙穢不淨，怒火中燒時觀想所恨之人的優點、可愛之處，心情郁悶時回想歡娛成功，驕傲時省察錯誤過失，等等。以不淨觀對治貪欲、慈悲觀對治嗔恨，是佛經中所舉最常用的對治法。轉治法，如欲火中燒時，將貪占心轉爲慈愛心，觀想所貪愛的人如同姐妹子女等，這是佛陀教給比丘衆對治性愛沖動的重要方法。自我認定法，是在煩惱惡念生起時，提醒自己明白佛弟子、比丘等身份，認識到生起如是念頭非我所宜，實時舍棄。如《佛遺教經》中佛陀教導比丘“當自摩頭”，體認身份，棄除驕慢。此外，對治煩惱的方便還有具治法、兼治法、息念法、轉移法、縱念法等多種。
5、以智能觀心
這是佛教用以把握和淨化自心、斷滅煩惱的最根本、最有效的方法，爲佛教止觀修習中“觀“(毗婆舍那)的核心內容，是佛教全部修行道的心髓。智能，指對佛法特有的一切緣起、諸行無常、諸法無我的真理之體認，以此正見觀照自心，深入觀析、體察心念生滅無常，來無所從，去無所至，空無自性，這樣觀察時，本身便有息滅煩惱妄念、截斷意識之流，使心清明甯靜的作用。《中阿含·念處經》中，佛以“觀心如心”四字總括觀心之要。當由如實觀心見到心的真如實性後，整個心理結構發生質變，對佛法和心的真實得到決定的體認，會産生把握自心的超常力量，容易保持安樂明覺的心境。佛教諸宗諸派，各有其觀心之道，大乘如來藏系的觀心要在于當下一念頓觀心的體性而“明心見性”，天臺、華嚴、真言、禅宗及密教大圓滿、大手印、道果法等，皆以由觀心而見性爲修持心要，有生住滅、去來、一異、一多、處所、過去現在未來叁時、四運、四句推檢觀心等多種方法。天臺宗的“一心叁觀”則以本宗關于實相的“圓融叁谛”頓觀一念心即空、即假、即中，叁即一，一即叁，非一非叁，而一而叁。此宗還用“一念叁千”的見地頓觀當下一念具足全宇宙的一切，稱“圓頓止觀”。
6、以忏悔清洗心
忏悔，是多種宗教通用的重要修行方法，佛教尤其是大乘、密乘對之亦十分重視。佛教忏悔之旨，在于清洗惡業、過錯的積垢，放卸心理包袱，使心從罪過錯誤的重壓下解脫，得以安然、純淨、輕快。佛教忏悔有具相忏、羯磨忏等講究形儀的方式，在僧衆或佛像前坦白發露過錯，自我譴責，表示悔過，決心永不再犯。密教多以修金剛薩多法來進行忏悔。最有效的忏悔，是佛教特有的實相忏，要在以佛法的智能觀罪業、過錯本空，無能犯所犯、能忏所忏。如《觀普賢菩薩經》所雲：“若人欲忏悔，端坐念實相，衆罪若霜露，慧日能消除。”
7、以慈悲軟化心
慈悲，是對衆生拔苦與樂的深度同情心、恻隱之心、仁愛心，將慈悲擴展至無條件、無限量、無分別、無執著，普遍于全宇宙一切衆生，名“大慈大悲”，是佛教崇尚的精神，乃佛菩薩主要的品性和感情。經雲：“佛無一切心，唯有悲心在。”慈悲，可謂人類心靈苑囿中最美麗的花朵，世人多對與自己無關、有隙的人、敵人不慈悲，但沒有人不喜歡別人對他慈悲。慈悲給人溫暖、友愛，常懷慈悲，人皆友愛，社會生存環境自然會優化。佛教諸乘諸宗都十分重視對慈悲心的培養，諸乘共修的“四無量心”(四梵住)中的慈無量心、悲無量心，通過觀想，將慈悲擴展至無限，是軟化心靈、培養高尚品質的高級訓練方法，有對治冷漠、殘酷、怨恨、憤怒的特效。
8、以喜樂滋養心
喜悅、歡樂、愉快，是最佳的心靈營養品，常懷喜樂，給人喜樂，能使自他身心健康，延年益壽，人際關系和諧融洽。佛經中常說“法樂”、“禅悅”、“法喜”“隨喜”，樂，爲涅槃的功德之一，獲得現前、後世乃至究竟的安樂(涅槃)，是佛教的目標。中國佛寺山門殿中那大肚能容、笑口常開的彌勒佛(布袋…
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