..續本文上一頁和尚)形象，集中表達了佛教常懷喜樂、予人喜樂的精神。諸乘共修的“四無量心”中的第叁“喜無量心”，通過觀想衆生歡喜、爲衆生歡喜而歡喜，將歡喜心擴展至無限量，是陪養歡喜心的絕妙方法，爲對治嫉妒的特效藥。
9、以“舍”寬松心
“舍”謂舍棄、放下、放松，佛教認爲是有益的心理狀態。舍，主要指舍棄心中盤踞、粘著的貪占、憤怒、嫉恨等煩惱及憂愁、焦慮、散亂等不良情緒，舍棄因過度而變得有害的激動、狂喜、變態慈悲，舍棄貪惜吝啬，斬斷不應有的情絲等，使心寬松、平靜。舍能令激動的心平靜，緊張的心放松，堵塞的心開通，是一種調節自心的重要技術。佛教“四無量心”中的第四“舍無量心”，通過觀想，放棄心中的激動和粘著，將舍心擴展至無限，有對治激動、散亂、吝啬的特效。
10、以安忍煉心
安忍，梵語孱提(ksanti)，指在任何刺激下心安然不動，是對心理承受力、包容力的鍛煉。大乘菩薩行六度中的忍度，專門鍛煉安忍，所忍受的對象，包括寒熱饑渴病痛等苦，打罵、誹謗、嘲諷、譏笑、陷害等逆緣，贊揚、奉承、歌頌等順緣，及甚深難解的佛法義理。安忍，須磨練自心，在任何情況下都平靜不動搖，臨危不懼，臨亂不慌，臨難不驚，遇謗不怒，贊譽不喜，勝而不驕，敗而不挫，難忍能忍，有如盤石，風吹不動，雨打不入，具包容一切、承受一切的海量，這是成就一切世間、出世間的事業所須具備的性格。大乘修習安忍的訣要，是以能忍所忍皆空的如實智能觀察，這種方法在鍛煉忍力上有特出的效用。
11、以精進磨砺心
精進一譯“勤”，梵語毗離耶(virya)，指堅忍不拔、持久不懈、百折不回的意志力、毅力、耐力，是人心本具陽性的力量，可以開發、鍛煉、增長。精進被佛陀強調爲成就世間、出世間一切事業所必須，爲佛教諸乘修行道的重要內容，“正精進”列爲八正道之一，叁十七道品中的“四正勤”，以未生惡令不生、已生惡恒令斷、未生善令生起、已生善令增長爲內容，以精進斷惡修善，貫徹所有的修行道。大乘菩薩行六度中的精進度，專門鍛煉精進力，以緣起性空的智能觀照能精進、所精進皆空爲修習的訣要，要求將精進力增長至無涯無際。
12、以禅定凝練心
禅定，爲梵語禅那(dhyana)與叁摩地(samadhi)之合譯，通指“心安一境”——高度專注的心態，佛教認爲專注一境不散亂的定心乃成就一切世間、出世間事業所必須，《成實論》卷十四：“一切世間出世間利，皆以定心故得。”專門鍛煉定心的禅定，爲佛教諸乘修行道的重要內容，戒定慧叁學中的增上定(心)學，大乘菩薩行六度中的禅那度，都是禅定的修習，具體的修習方法有南傳上座部的“四十業處”，大乘的般舟、一行、覺意、首楞嚴、念佛等叁昧，密教的四部瑜伽，總計多達數百種，形成一家精深博大的禅定學。佛教禅定的特點，是以如實知見的智能爲導，強調“無智不禅”。禅宗之禅，更是定慧一體，不拘打坐的形式，即世間而出世間，頓入頓證。禅定修習不僅可以提高專注一境的能力，而且能使身心發生諸多良性變化，令人享受到高級的“禅悅”，有治病、健身、益智延年、開發潛能、伏住煩惱等功用。
此外，佛教還有念佛、念天、念死、持咒等多種治理、鍛煉心的方法。佛教徒日常所修的禮佛、誦經、祈禱、唱贊、聆聽虛靜淡遠的佛教音樂等宗教行儀，其實都有調整心、鍛煉心、治療心理疾病的效果。通過多種修習，對心靈從理想、情操、智能、意志、感情、自製力、專注力、忍耐力、情緒等多方面進行鍛煉，使人的心理素質全面、高度優化，心理結構從多煩惱、不自主、低層次的凡夫型逐漸提升到智能、慈悲、安祥、精進的完美聖智型，乃至由人而佛，可謂“心靈自我進化”或真正的“超自我實現”。
叁．佛教修持與現代心理學
十九世紀末以來，出于對物質科技忽視人心的反對和補救，研究人心理現象的科學心理學越來越發達，出現過結構主義、行爲主義、精神分析、人本主義等多家學說，至今已分出近二百個分支學科、交叉學科。心理學是二十世紀人文社會科學中成果最卓著、對其他學科影響最大者，心理學的日益發達，說明時代人心對認識自己、治理自心的需要在與日俱增。
近現代心理學與佛教關系頗爲密切，佛教之學，對榮格、弗洛姆、馬斯洛等西方心理學大師的思想給了不少啓發，佛教對心靈認識之深刻及其治理心之技術的完善，受到西方心理學家們的由衷贊歎。佛教的思想精華被西方心理學界普遍認爲是一種心理學，中國哲學家熊十力則稱佛家之學爲“心理主義”1。佛教的修持方法被看作心理治療技術，其中有些與心理學的治療方法相通，或被心理學所吸收，如雙思惟法相當于心理學常用的“理情法”，觀息法等屬心理學的“轉移法”、忏悔相當于心理學的宣泄法等。佛教修持之道治療心理、精神疾病，鍛煉心智的效果，不斷被心理學用觀察、試驗、統計等科學方法證明。如加拿大多倫多大學醫學院Dr·SHah教授的研究表明：該國近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。擁有高尚信仰情操的人，內心比較充實祥和，對物質和名利沒有過分的奢求，較少吸煙、賭博、酗酒、暴食、縱欲等不良習慣，因而不會有太大的精神壓力，身心較爲健康。缺乏信仰者則精神壓力較大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信正歸依正見安心，當然具有提高心理健康、治療精神心理疾病的作用。用腦電、心電等儀器和統計方法對禅定、瑜伽、氣功的研究結果表明：禅定可以使人體的呼吸、新陳代謝、血液循環、微循環、免疫功能、體溫、消化系統等生理指針發生良性變化，大腦額區阿爾法波大幅度增加，精神上的緊張和壓力得到緩解，從而發生健身、美容、提高智商情商、開發潛能等效應。大量研究證明：不酗酒、不吸煙、不偷盜、不淫亂縱欲，心情開朗，熱心助人，能使心理健康，疾病較少，壽命較長，反之，貪官、盜賊、罪犯、人格卑劣者，及心情不開朗、長期緊張、焦慮、有酗酒吸煙賭博等不良習慣的人，罹患心理、生理疾病的比例高，壽命較短。禮佛、誦經、祈禱，也被證明有心理治療之效，日本池見酉次郎的《自我分析》中說：“如果大聲反複地朗誦祈禱的文句和佛經等，可以將長久積郁于心，即刻就要爆發的怒火、怨氣以及其它激烈的情緒和感情，以平安的方式發散出去，起到淨化心靈的巨大作用。”2
在心理學界吸收改造佛教之學以發展自身的同時，佛教界適應時勢人心，從心理學、心理治療的角度向世人介紹佛法，將佛法心理學化、現代生活化，已經成爲一種日益澎湃的潮流。東杜仁波切的《西藏醫心術》一書，將藏傳佛教甯瑪派的觀無我、念咒、觀想光明、觀呼吸、禅定等傳統修持方法，作爲心理自我治療之道，用具有詩意的現代語言介紹給西方人，獲得廣泛歡迎與佳評，美國治療醫學研究所所長Dean Qrnish, M．Dtic 題詞：“閱讀這本絕妙好書，本身就是一種治療過程。”3土丹卻准法師的《開闊心，清淨心》從心理衛生角度講解佛法，亦頗爲吸引人。臺灣鄭石岩教授的《清心與自在》《精神體操》《過好每一天》等叁十多種心理學著作，結合佛法、心理學，以大量心理谘商、治療案例爲依托，以生動活潑的語言，開出了種種心理自療的處方，其內容包括現代生活的方方面面，影響很大。法國一行禅師的《活得安祥》等系列著作，暢銷歐美，主要從心理調攝的角度極其藝術地解說禅宗在現代生活中的活潑應用，教人愉快地活在當下，培養愛心；他在世界各地舉辦的靜修，參加者頗衆，“靜修之後，很多人已經能夠解決自己的內心沖突，恢複與家人的交流對話。”4新世紀的新人中，自不乏亟求了生死、見性證果或往生淨土的傳統型正信佛弟子，但更多的社會人士希望的，大概是從佛法中得到醫治現前心理、精神疾病，達到心理健康的靈丹妙藥，希望佛教法師們充當高級心理醫師，指導人進行心靈鍛煉，解除心理、精神疾病的痛苦。適應人們的這種需要，從心理學、心理衛生的角度講解、實踐佛法，無疑是弘揚人間佛教的重要途徑。
對現代心理學而言，佛法是一座蘊藏豐富、開采價值極大的礦山。佛法對煩惱根源和深層心識的詳盡解析，尤其是大乘如來藏學關于心性的指示，對心理學可能有永恒的啓迪意義。佛法以無常無我等正見修觀以消融或轉化煩惱的方法，對心理學特別是精神分析學的治療法，大概會有點鐵成金之效。心理學向縱深發展，很可能與佛法同趨一軌。弗洛姆說：“如果把弗洛伊德變無意識爲意識的原則推到最後，我們就接近于開悟的概念。”5人本主義心理學的超自我實現，也應以成佛爲極限。佛法從超越生死的需求著眼解決人的心靈問題，其作用和角色，大概也不是以精神心理疾病治療和心理衛生爲本的心理學所能完全替代。心理學雖然發展迅速，但各種治療方法，療效並不理想，即與其理論的粗淺、漏洞，及重治療而輕鍛煉、而且治療不能及于病根相關，有待于從佛法等傳統文化的寶庫中汲取營養，不斷發展。
對佛教來說，現代心理學起碼應該看作一門最具參考價值、挑戰意義的新學說，從“一切法皆是佛法”的第一義，甚至應將心理學的成果看作佛法的運用和發展。佛教應該用心理學的觀測、實驗、統計等科學方法研究佛教的修行實踐和理論，整理和發展傳統的修持之道，對佛法作出容易被現代人所理解接受的闡釋。應該批判地吸收心理學的正確理論和系統脫敏、厭惡、發泄、笑、逆轉意圖、陰性強化、模仿、滿灌、認知、支持、暗示、疏導、催眠、自由聯想、娛樂、婚姻等多種多樣的治療方法，並高屋建瓴，對心理學的偏弊提供批判。現代心理學與佛學，應該相輔相成，心理學的成果，對佛教修持而言，亦不無助益，正如弗洛姆所說：“精神分析的澄清作用可以幫助學禅者避免幻相，而消除幻相正是開悟的條件。”6佛教的修持體系雖然精深博大，但佛教徒能很好掌握、靈活運用者，並不是很多，不少人是在生活中遇到挫折後才拜佛、求佛、學佛的，往往有精神、心理問題乃至疾病，以這種心理基礎學佛，若缺乏正確指導，有時可能會加重心理病態，乃至被“魔事”幹擾而成爲精神病患者。佛教修行尤其是出世間法的修習，如果不具備必要的條件(如具正見、有明師指導等)，可能出現偏弊，如觀無我可能會更加迷失自我，觀無常、苦、空可能會極端厭世而自殺，或難以與他人交往，感到與現實社會格格不入，修禅定則容易遭遇魔事或得“禅病”，修忏悔可能會加重罪惡感。這些情況，佛經中也有所指陳，列有對治方法，但不是所有的佛弟子都能掌握運用。康菲爾德的《心靈幽徑》一書，根據自己多年修持和心理治療的經驗，列舉了佛教徒中的種種神經質及治療方法，貢獻巨大。今天學佛的第一步，應該是調整心態，有心理、精神毛病者應先治好病，做一個心理健康的、合格的現代人，掌握種種自我治療、自我鍛煉心智的方法，在此基礎之上，才談得上參禅入定，了生死、出世間。就此而言，先學習佛教治理自心之學，吸取心理學調理心態、治療心理精神疾病的多種方法，是十分必要的。組織人力對佛教心理學進行深入的、科學的研究，攝集佛教傳統及近現代心理學的成果，編寫出有深度、具可讀性和實用性的佛教心理學教科書，及各種普及性的佛教心理學讀物，開展佛教心理谘商，是一項很有意義、功德，非常需要的重大工程。
注釋：
1、熊十力《佛家名相通釋·撰述大意》頁6，中國大百科全書出版社，1985。
2、公克、晨華譯《自我分析》頁67，北京，工人出版社，1988。
3、鄭振煌譯，《推薦與佳評》頁6，新疆人民出版社，1999。
4、明潔、明堯譯《活得安祥·中文版前言》頁3，中國國際廣播出版社，1999。
5、王雷泉、馮川譯《禅宗與精神分析》頁185，貴州人民出版社，1988。
6、王雷泉、馮川譯，，《禅宗與精神分析》頁187，貴州人民出版社，1988。
《佛教修持與心理衛生(陳兵)》全文閱讀結束。