..續本文上一頁。”又問：“如何是心？”法忠禅師回答說：“莫向外邊尋。”又問：“如何是道？”法忠禅師回答說：“莫向外邊討。”又問：“如何是禅？”法忠禅師回答說：“莫向外邊傳。”一連幾個“莫向外邊”“覓”、“尋”、“討”、“傳”，是希望修道者回頭，返觀自身，作內在的追尋。

　　佚名題書齋聯說：“不近人情難學佛；懼妨農事少栽花。”唐代趙州從谂禅師問老師南泉禅師：“什麼是道？”南泉禅師引用馬祖禅師的話回答說：“平常心是道？”道，不僅對參禅，在日常生活之間，秉持平常心，體察人情，從而找到自己所要參悟的道。

　　74　兩手把大地山河捏扁搓圓，灑向空中，毫無色相；

　　一口將先天祖氣咀來嚼去，吞在肚裏，放出光明。

　　這是清代舒藻題昆明西北玉案山筇竹寺聯。

　　兩手把大地山河的陶土，捏扁又搓圓，塑了五百羅漢，把他們的精神灑向空中，不見任何色相的沾滯；五百羅漢受到佛釋迦的囑托，不入涅槃，常住世間，守護佛法，個個表現出一口想將先天佛祖的聲氣，咀來又嚼去，吞在肚裏，放出光明的大願。

　　筇竹寺裏有聞名中外的五百羅漢，造型生動，形態各異，表現出佛法平等，人人皆可成佛的禅宗思想，爲清代四川黎廣修所雕塑。這副對聯既詠贊五百羅漢雕塑的藝術成就，也寫佛理。近代虛雲法師據此聯改寫，題昆明西山華亭寺聯說：“兩手將山河大地捏扁搓圓，掏碎了遍撒虛空，渾無世相；一棒把千古孽魔打死救活，喚醒來放入微塵，共作道場。”“孽魔”，在此指蒙蔽人心的種種戀知戀覺，必須蕩盡從前戀知戀覺，才能還見自家本來面目，即禅師所說；“大死一番，大活現成。”

　　虛雲法師有次不慎被開水燙到，茶杯打破，作詩偈說：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。”有天晚上放香時，張開眼睛一看，忽見大光明如同白晝，內外洞徹。在“虛空粉碎”、“內外洞徹”的開悟中，本心空寂，清淨無依，一切了然，大放光明。

　　75　不俗是仙骨；

　　多情乃佛心。

　　這是廣州白雲山能仁寺聯。

　　不俗，是仙骨的本質；多情，乃佛心的體性。

　　只要不俗，辭卻人間的紛擾，超越塵寰，就具有仙人的風骨；只因多情，濟助世上衆生，與樂拔苦，就因爲佛家的慈悲心。清代任頤(一八四○——一八九六)行書對聯改上聯“是”爲“即”。

　　十方一切的佛之所以成佛，都因不舍衆生，以大悲心爲體，與樂拔苦，廣度所有胎、卵、濕、化各類的衆生，最後才達到功德圓滿的。佛心表現出的是“無緣大慈，同體大悲”的願行，使衆生離苦得樂。臺北市景美觀音閣佛堂引《華嚴經》句聯：“不爲自己求安樂，但願衆生的得離苦。”古德雲：“萬事可忘，難忘者慈航度衆；千般易淡，未淡者禅心一段。”學佛的目的，就是在慈悲發願，普濟衆生的。這樣的“多情”，想要修學像佛菩薩一樣廣大的心量。

　　臺北市華陰街普濟寺大雄寶殿聯：“願衆生發無上心，作優婆夷、優婆塞；祈我佛賜無邊福，與善男子、善女人。”“優婆夷、優婆塞”，指在家的女性弟子、在家的男性弟子。日本密教祖師空海大師說：“不要製止風，願將此身化爲風；不要製止雨，願將此身化爲雨。”生命裏風雨不斷，苦難多有，但修道者以無上的心發願，努力將心中的陽光喚起，産生與苦難同在的勇氣，也在難忘慈航度衆的胸懷中，體現多情的佛心。

　　76　窗靜鳥窺禅，心是主人身是客；

　　山虛風落葉，天漫絕頂海漫根。

　　這是江雲龍題江蘇南通白雲庵聯。

　　窗外一片寂靜，鳥兒好像在窺視禅機，要知心才是主人，身只是賓客；山間虛空，才能聽任流轉的風吹落樹葉，天幕漫布著山的巅峰，海潮漫布在山的腳下。

　　這副對聯以景寓理，在靜虛的當下，萬物各安其位，各現真境，在天地豐美的聲色中，含藏妙悟的契機，能自己作主，不攀外緣，所遇都能帶來無上的清淨心。

　　佚名題甘肅蘭州白塔寺聯：“剪一片白雲補衲；邀半輪明月看經。”佚名題池亭聯：“心清水現月；意定天無雲。”

　　有雲可剪來補衲，無雲因心意專定；心清則圓月自現，半輪亦無礙看經。萬緣隨順，種種欣悅，何暇感歎瞬息緣滅！

　　清高宗題天津盤山盤谷寺聯：“虛窗不礙疏還密；潔徑何妨靜以深。”

　　窗口虛空，所以能欣賞到疏密有致的林景；小徑潔清，何妨通向幽靜邃深的園景。

　　清高宗又題北平潭柘寺聯：“竹秀石奇參妙道；水流雲在示真藏。”竹秀、石奇，水流、雲在，或動或靜的景致，在修行人的眼裏，都能參悟妙道，示現真藏；生活百感，人生千境，隨時都能自我作主，處處心安。

　　77　片竹孤雲窺色相，悟來大道無多事；

　　長溪皓月即禅心，勘破機關總是空。

　　這是臺灣臺南竹溪寺嵌名聯。

　　片生竹叢，孤飛浮雲，窺探世間色相，參悟後，處處都是大道所在，沒有多余無謂的事；長溪漫漫，皓月皎皎，就像清淨的禅心，勘破人心種種機關，一切都會幻滅成空。

　　臺南竹溪寺尚有嵌寺名佳聯：“溪流環古刹；竹影繞禅房。”

　　溪流環著古刹奔逸；竹影繞著禅房搖曳。

　　“慈雲煥彩光瀛島；勝地鍾靈萃竹溪。”

　　觀音的大悲心，救苦救難，有如慈雲，煥發出庇蔭衆生的光彩，照耀著瀛島；這是個名勝寶地，鍾毓靈秀，萃集在竹溪。

　　有一嵌“法相”、“觀音”，彰明竹溪寺宗主，並闡發佛理妙境的佳聯：“法相法雲何，形槁木，心死灰，斯之護法；觀音觀自在，水上鷗，花間露，作如是觀。”

　　法相，到底宗法什麼呢？形如槁木，心似死灰，寂寞無情，這才是所護持的萬法的真義；觀音能內觀自在的清淨心，像水上的鷗鳥，花間的清露，人間情緣瞬時起滅，都要作如是的觀想。“槁木死灰”，槁枯的朽木與陳久的冷灰，比喻寂寞無情。語出《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”這四副竹溪寺的嵌名聯，描繪當地清幽的地景中，兼寓佛慧，贊頌佛德，並抒發佛理妙境，寫來十分高明。

　　78　藤杖一條，提得起才放得下；

　　禅門兩扇，看不破則打不開。

　　這是張樹德題山西壽陽報恩寺聯。

　　手中一條藤杖，只是悟道的工具，要先提得起，才放得下；禅堂兩扇大門，是生死的關頭，要是看不破，就打不開。

　　禅師施教，就地取材，拂子、拄杖，都是教學的工具。禅宗“不立文字，直指本心”，當禅理以心傳心、不落言诠時，禅師的溝通符號就用拂子、拄杖，或用竹篦、棒子、喝聲、茶、貓等等來表達。“藤杖”，是拄杖的一種。拄杖代表禅師的地位、尊嚴，凡是正式場合，拄杖是少不了的，上堂開講更有多種作用，有時當作對問題尋求解答的訊息，佛法的玄奧，透過拄杖來傳遞，但拄杖並不是禅。

　　禅師參禅、打坐、入定等功課有一個共同目標，就是勘破生死。禅師在面對生死問題時，表現得特別灑脫自如。有弟子問靈雲志勤禅師說：“如何得出離生老病死？”志勤禅師說：“青山原不動，浮雲任去來。”

　　生死是任何生命有機體不能免除的情境，隨個體而存在，必須面對、承擔，非人力所能出離，所以隨它去吧。有人問大隨法真禅師：“生死到來時怎麼辦？”法真禅師說：“遇茶吃茶，遇飯吃飯。”禅宗只講生前，不講死後。高僧因爲開悟，平服了個人一切恐怖，遠離顛倒，萬緣放下，所以能看透生死關，坦然以對。

　　79　試問世間人，有幾個知道飯是米煮；

　　請看座上佛，亦不過識得田自心來。

　　這是張鳳篪題四川新都寶光寺聯。

　　試問世間人們，有幾個人知道碗裏的飯是如何由田裏的米，栽植收成煮熟的；請看座上諸佛如何證得佛的果位，也不過識得福德慧業，自心田修行證悟而來。

　　佛家以“心田”喻人心。人心有善惡種子隨緣滋長，如田地生長五谷般，人若努力行善，人生就會像田中收獲豐碩般，充滿福慧。當代證嚴法師《清水之愛·願力並行建慧業》中說：“有志則不懈怠，有願則力量大。”“唯有發大願，立大志，讓願力並行，才能愛有限的生命中，建立福德慧業。”

　　有僧人問總印禅師說：“究竟什麼是叁寶？”總印禅師說：“稻子、麥子、豆子！”唐代馬祖道一禅師說：“夫求法者應無所求，心外無別佛，佛外不別心，不取善不舍惡，淨穢兩邊俱不依怙。”“佛、法、僧”叁寶之所以爲“寶”，正是因爲求法者不再計較寶不寶，自己本性就是寶，自己本身就是真佛。

　　清代何紹基集顔魯公《爭座位帖》字聯雲：“身修天爵樂無比；心有菩提香益清。”

　　能存養擴充孟子“仁義忠信，樂善不倦”，人人本具的善性天爵，自是尊貴無比；得證悟佛家“發菩提心，修菩薩行”，在福慧雙修的菩薩道場中修行，更顯清香。

　　80　休作恁麼猜，小牯牛何曾有影；會得來個意，柏樹子隨處生春。

　　這是佚名題雲南賓川寂光寺聯。

　　不要作這樣的猜想，小牯牛何嘗有什麼影子；會得祖師西來意，柏樹子隨處都生出禅機春意。

　　“小牯牛”，比喻人的本性、真心。《菩提達摩無心論》說：“大道無相，爲接鹿而見形。”大道沒有什麼形相，但又要靠世俗的形相來顯示。禅的本質，是看入自己生命本性的藝術；禅宗的教學方法，是要學人悟道，明心見性；悟，並沒有什麼神秘之處，只是法爾如然的清淨時刻而已；禅師也只不過是一位善意的導師而已。

　　禅須自悟，說而未說。“小牯牛”、“柏樹子”，都只是象征本性、真心的符號，只是禅師在有人問禅意時，拿當下恰巧看到的東西來示衆。用以假修真的手法，從“有”到“無”，又從“無”到“有”，都要學人覺知道在平常，自度度他。所以五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”

　　以牛說法，原自《莊子·養生主》。禅師亦常借用牛來示衆，如山靈佑禅師、百丈懷海禅師等。而廓庵禅師繪寫“十牛圖”，用以象征求道的過程，廣爲世傳，惜真迹已失，今有十五世紀周文的仿本。僧人問趙州和尚說：“如何是祖師西來意？”趙州和尚說：“庭前柏樹子。”“祖師西來意”，亦即禅意，領悟禅意不在嘴邊，不在心上，時空情境無時無處不可契入，朗朗自在，生機蓬勃。

《佛趣妙聯(邱素雲)》全文閱讀結束。