..續本文上一頁以此來表示自悟的境地。但專在這方面發展而大成的，是仰山慧寂，如『人天眼目』卷叁(大正四八·叁二一下──叁二二上)說：
「圓相之作，始于南陽忠國師，以授侍者耽源。源承谶記，傳于仰山」。
「仰山親于耽源處，受九十七種圓相」。
「或畫此相，乃縱意。或畫相，乃奪意。或畫相，乃肯意。或畫Ｏ相，乃許他人相見意。……才有圓相，便有賓主、生殺、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實，乃是入廛垂手，或閑暇師資辨難，互換機鋒，只貴當人大用現前矣」！
圓相，是以圓形爲本的種種符號，作爲無可表示的表示，成爲外人所不解的一種符號(語言)。耽源真應與仰山慧寂間的關涉，應爲九世紀初，爲沩仰宗的特色。圖案化的符號，曹洞宗也是有的。洞山立五位君臣，曹山本寂(八四０──九０一)作「五位君臣圖」，五圖也是圓相，爲：⊙○●荷澤宗的宗密(七八０──八四一)在『禅源諸诠集都序』卷下之二，也曾有多種圓相。其中表示真如的○，表示阿黎識的(大正四八·四一叁中──下)，顯然是周濂溪所傳的無極與太極圖的前身。世界是語言──诠表的世界，盡管不用正面說明的語文，用暗示等語言，或用動作，或用圓相來表示，久了還是語言一樣的符號，只是暗昧而不明確的符號。在禅宗世界裏，這實在是秘密公開的隱語。後代的禅者，又在這些語句、動作、圓相中，揣摸，理會，解說，形成玄學化的禅理。然而，「說也說得，理會也理會得，只是敵生死不得」。對直了頓悟的曹溪禅來說，這實在是並不理想的！
第叁節 從對立到南宗統一
宗與宗的對立
唐代禅宗各派的先後興起，不免有對立抗衡的情勢。其中，牛頭宗起來與東山宗對立，有區域的曆史傳統，不失爲道義的對立。同屬于東山門下，又有南宗與北宗，荷澤宗與洪州宗的對立，如『禅源諸诠集都序』所說：「南能北秀，水火之嫌；荷澤洪州，參商之隙」(大正四八·四０一中)。南北的對立，還是爲了法門的頓漸不同，, 而荷, 澤與洪洲的「參商」，就不免俗化了！洪州宗與荷澤宗，在「慢教」與「尊教」，「觸類是道」與「寂知指體」，當然也有法門上的差別，然表現爲爭執的重心，卻是法統問題。神會到中原來，在北宗獨盛的情況下，開拓南宗的化區。神會去世時(七六二)，道一、石頭的禅風，已在南方非常興盛了。神會門下推神會爲七祖，爲了維護神會法系的正統性，約在七八０──八００年間，「竟成壇經傳宗」。在師資傳授時，付一卷『壇經』，以證明爲南宗弟子。『壇經』說：「無壇經禀承，即非南宗弟子也。未得禀承者，雖說頓教法，未知根本，終不免诤」。這就是「壇經傳宗」，荷澤門下維護法系的手法。然唐順宗(八０五)就與道一弟子如滿問答。接著，道一的弟子懷晖(八０八──八一五)，惟寬(八０九──八一七)，大義，都在憲宗元和年間，奉诏到京裏來。這對中原的荷澤門下，所受的威脅多大！與洪州的「參商之隙」，就這樣的嚴重起來。韋處厚所作『興福寺大義禅師碑銘』，就評擊神會門下爲：「習徒迷真，橘枳變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣」(全唐文卷七一五)。然洪州門下在東南的(可能是楊州，今江蘇江都縣)，在八０一頃，傳出了題爲「金陵沙門惠炬撰」的『雙峰山曹侯溪寶林傳』十卷。這部書，將傳說中的祖統，改定爲二十八祖，並以「傳法偈」爲證明。這一法統是：六祖慧能──南嶽懷讓──馬祖道一；這是以洪州系爲曹溪正統的。荷澤神會，當然被看作旁支了。『寶林傳』的內容，論史實，並不比「壇經傳宗」爲可信賴些，但對于洪州宗的正統性，提貢了最有力的支持！
道一與希遷，同時在江南弘禅，彼此間還能互相尊重，學者們也往來參學；門下也還能保持這種良好風氣。當時還沒有嚴格的繼承製度(荷澤門下創出的「壇經傳宗」，正受到洪州門下的反對)，師資間的法統繼承，或不免傳說不一。道悟門下有龍潭崇信，後來傳出雲門與法眼宗。惟俨門下有雲岩昙晟，後來傳出曹洞宗。道悟與惟俨的法系問題，關系重大，成爲洪州與石頭門下爭奪的重心。
天皇道悟(七四八──八０七)，『宋僧傳』卷一０「荊州天皇寺道悟傳」，是根據符載『荊州城東天皇寺道悟禅師碑』的。如『僧傳』(大正五０·七六九上── 中)說：
「投徑山國一禅師。(道)悟禮足始畢，密受宗要，于語言處，識衣中珠。身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，無畏自在。直見佛性，中無缁磷。服勤五載，隨亦印可，俾其法雨潤諸叢林」。
「欲歸寶所，疑道塗之乖錯，故重有谘訪，會其真宗。建中初，詣锺陵馬大師。二年秋，谒石頭上士。于戲！自徑山抵衡嶽，凡叁遇哲匠矣！至此，即造父習禦，郢人運斤。兩虛其心，相與吻合。白月映太陽齊照，洪河注大海一味。…….根果成熟，名稱普聞」。
道悟在徑山國一禅師門下，已「直見佛性」了。爲了疑有乖錯，所以又參訪馬大師與石頭。經兩處的虛心谘訪，結果是「相與吻合」，沒有什麼不同。所以，道悟是得法于徑山，而再度印證于道一與石頭的。『宋僧傳』卷九「石頭希遷傳」，引劉轲(約八二０)所撰碑，石頭的門人中，就有「道悟」(大正五０·七六四上)。這可見石頭門下，早已以道悟爲繼承石頭的門人了。『傳燈錄』卷一四，敘天皇道悟的參學，這樣(大正五一·叁０九下──叁一０上)說：
「首谒徑山國一禅師，受心法，服勤五載。唐大曆(？)中，抵锺陵，造馬大師，重印前解，法無異說。複住二夏，乃谒石頭遷大師。…….師從此頓悟，于前二哲匠言下有所得心，罄殚其迹」。
『傳燈錄』所敘事迹，與『宋僧傳』大致相同。說到參學，徑山所受的，與馬大師「法無異說」，也與『宋僧傳』相合。但在參見石頭後，「從此頓悟」，顯然以道悟爲從石頭得悟，專屬石頭門下了。然在早期的傳說中，道悟也被傳說爲道一的門下。如權德輿(約七九一)撰『唐故洪州開元寺石門道一禅師塔銘』，列弟子十一人，其中就有「道悟」(全唐文卷五０一)。元和中(八０六──八二０)常侍歸登撰『南嶽懷讓禅師碑』，所列再傳弟子中，也有道悟。宗密撰『中華禅門師資承襲圖』洪州道一下，列弟子六人，第一位就是「江陵悟」，並注「兼禀徑山」。道悟爲道一門下，也是很早就這麼說了。
天皇道悟，屬于石頭門下，還是洪州門下，早就有了異說。等到『祖堂集』(九五二)，『傳燈錄』(一００四)問世，決定天皇道悟爲石頭門下，那雲門宗與法眼宗，就屬于石頭了，這是洪州門下所不願意的。于是洪州下臨濟宗的達觀昙穎(九八九──一０六０)，集『五家宗派』；臨濟宗下黃龍系的覺範慧洪(一０七一──一一二八)，作『林間錄』，都引用丘玄素的『天王寺道悟碑』。他們以爲，在荊州天皇寺道悟以外，同一地方，同一時代，另有一位「天王寺道悟」，是道一弟子；而龍潭崇信，是天王寺道悟的弟子。照達觀與覺範的意見：你們認爲天皇寺道悟是石頭門下，那就作爲石頭門下好了。但龍潭崇信，是天王寺道悟弟子，所以崇信以下流出的雲門與法眼，還是屬于洪州系統的。丘玄素所撰『天王寺道悟碑』，一般都認爲是僞撰的。臨濟門下的作法，可說弄巧成拙！僞作不能爲人所接受，反而引起天皇道悟屬于石頭系統的看法。其實，依符載碑，『宋僧傳』，及洪州與荷澤門下的早期傳說，足以充分證明與道一有關，不能說專屬石頭門下。好在牛頭宗衰落了，否則，生于婺州東陽(今浙江金華縣)的道悟，與牛頭宗的關系正深著呢！
藥山惟俨(約七四五──八二八)：『宋僧傳』，『祖堂集』，『傳燈錄』，都說惟俨是石頭希遷的弟子，並傳有與石頭的問答。『全唐文』卷五叁六，有唐伸『澧州藥山惟俨大師碑銘』，以惟俨爲道一弟子，與石頭無關。碑中說到的「崇敬大德」，「興善寬敬」，「嵩山洪」，都是無可稽考的；唐伸也名不見史傳。所說親近道一二十年，也與事實不合，這又是一篇托名的僞作。臨濟宗下的大慧宗杲(一０八五──一一六叁)，在「示中證居士」，及「示永甯郡夫人書」中，舉惟俨參石頭不悟，參馬祖道一而得悟的因緣(大正四七·九０四上、九０七中)，與唐伸碑的意趣相合。
藥山惟俨、潮洲大顛、百丈懷海，都是從(南嶽懷讓門人)潮州神(或作「慧」)照出家的，叁人又都先後到南嶽來受戒。百丈受戒後，先到廬州(今安徽合肥縣)浮槎寺閱藏經；後來親近道一，成爲洪州門下第一人。大顛與惟俨，受戒以後，就在南嶽親近石頭，也就成了石頭的門人。惟俨當時有參見道一可能性的，但僞造碑文，到底不足爲據。
衆流會歸于曹溪
在宗派的分化中，有對立，也就有會合。「即心即佛」，「見性成佛」的南宗，已融入牛頭禅中。牛頭的江東風味，也深深的融入曹溪的流派。融合，總是會入一強大的學派。元和十年(八一五)，柳宗元撰『賜谥大鑒禅師碑』說：「凡言禅，皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部而以名聞者，以十數」。那時，離曹溪慧能的入滅，不過一百零年，而禅者已到了非曹溪不足以談禅的程度。曹溪禅的發展，確有不可抗衡的力量！經武宗(八四五)滅法，曹溪禅成爲唯一盛行的佛教，成爲中國佛教的主流。
在中原，神秀的北宗，神會的荷澤宗，一直在對立中。東山門下而傳入劍南(四川)的，原有果阆宣什與資州智诜二系。宣什宗，宗密晚年(八二０──八四０)只知道是「五祖下分出」，而「不的知禀承師資昭穆」，顯然已經衰落了。智诜一系，也在不斷的傾向于曹溪。如表：
荷澤神會──────磁州智如┐
├聖壽唯忠(南印)─┬大雲道圓─圭峰宗密
┌淨衆神會┘ └東京神照
┌淨衆無相┤
德純智诜──德純處寂┤ └保唐無住
└洪州道一
智诜(六０九──七０二)是弘忍的十弟…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…