印度佛教史
聖嚴法師 編述
總目錄
前 言
第一章 緒 說
第二章 釋迦世尊
第叁章 原始佛教與叁藏聖典
第四章 阿育王與大天
第五章 部派佛教的分張
第六章 大衆部及有部的教義
第七章 阿育王以後的王朝及佛教藝術
第八章 初期的大乘佛教
第九章 龍樹系的大乘佛教及其後的經典
第十章 無著系的大乘佛教
第十一章 笈多王朝及其後的佛教
第十二章 從密教盛行到近代佛教
詳細目錄
第一篇 印度的佛教
前 言
第一章 緒 說
印度及其人民
環境·地理·人種·語文
第二節 印度的宗教
四吠陀·四階級·神的信仰
第叁節 印度的哲學
印度哲學的分期·印度的叁大聖書·六派哲學
第二章 釋迦世尊
第一節 釋尊的時代背景。奧義書與佛教·何爲時代思潮·反吠陀的沙門團·六師外道·六十二見
第二節 釋尊的降生與成道。佛陀的年代·佛陀的家系·出家以前的菩薩·出家修行·成等正覺
第叁節 轉*輪。赴鹿野苑·*輪的內容·四聖谛·十二因緣·惑業苦·八正道·戒定慧·叁法印·五蘊
第四節 釋尊的教團及行化。羅漢弟子們·佛陀的僧團·佛陀的傳記·最後的遺教
第叁章 原始佛教與叁藏聖典
第一節 原始佛教。佛教史的分期法·原始佛教的教理·原始佛教的世界觀·我們的心
第二節 王舍城結集。何謂結集·何時開始有法與律·結集的內容·初次結集的人員·富蘭那長老
第叁節 毗舍離城結集。第二結集的起因·七百結集的盛況·十事非法的問題·第叁結集
第四節 初期的聖典。聖典的開始·律藏與法藏·九部經與十二部經·四阿含與五阿含·四阿含與雜藏
第四章 阿育王與大天
第一節 阿育王的事功。佛教分裂與阿育王·印度的王統·阿育王其人·阿育王與佛教·兩個阿育王
第二節 部派佛教與大天。何謂部派·兩位大天·大天五事·五事非妄言
第五章 部派佛教的分張
第一節 分系及分派。四衆·四大派與叁大系·枝末的分裂·分部的推定
第二節 部派的思想。究竟有幾部·律分五部·何時分裂·二十個部派·大衆九部·上座十一部
第六章 大衆部及有部的教義
第一節 兩個根本部派。兩部的特質·現象論·本體論·心性論與有情論·修道論與果位論
第二節 阿毗達磨的發達。阿毗達磨的名稱·兩大部系的論書·南方七論與北方七論·阿毗達磨的分期·阿毗達磨的叁流· 論爭的統一
第叁節 俱舍論概述。俱舍的品目。俱舍的七十五法·果因緣·世間法·出世間
第七章 阿育王以後的王朝及佛教藝術
第一節 王朝的興替。孔雀王朝的沒落·中印的法難·案達羅王朝·彌蘭陀王·貴霜王朝
第二節 迦膩色迦王與佛教。叁百年間的佛教 · 迦膩色迦王其人其事·王與馬鳴·北印的法難·法難後的影響
第叁節 印度的佛教藝術。宗教與藝術的關系·佛教的本質對藝術的迎拒·關于印度的佛像·印度佛教的雕刻藝術·印度佛教的建築藝術·繪畫藝術·文學作品
第八章 初期的大乘佛教
第一節 大乘佛教的根源。最早的大乘思想·菩薩道與菩薩·一佛與多佛·大乘佛說非佛說·大乘聖典的結集
第二節 初期大乘的興起。大乘興起的原因·發起大乘的人物及思想·部派時代的大乘學者·馬嗚菩薩·西方淨土
第叁節 大乘初期的經典。時代的推定· 般若經· 華嚴經· 維摩經·妙法蓮華經·淨土經典·大乘經典的特色
第九章 龍樹系的大乘佛教及其後的經典
第一節 龍樹菩薩。大乘思想的分系法·龍樹傳略·龍樹的主要著述·龍樹的思想·龍樹的立場
第二節 龍樹的後繼者。提婆傳略·提婆的著述·羅目侯羅跋陀羅·中觀派·佛護及清辨·月稱及諸論師
第叁節 龍樹以後的大乘經典。中期大乘·勝經·涅經·解深密經·入楞枷經·真常唯心
第十章 無著系的大乘佛教
第一節 無著菩薩。時代的要求·彌勒與無著·無著及其著述·阿賴耶識·無著的攝大乘論
第二節 世親菩薩。唯識學的淵源·世親及其著述·世親的思想·唯識叁十論
第叁節 世親以後的諸論師。大乘起信論·兩大派系·陳那·護法·德慧及安慧
第十一章 笈多王朝及其後的佛教
第一節 笈多王朝的佛教。王朝的興替·婆羅門教的複興·北印教難·那蘭陀寺·佛教概況
第二節 伐彈那王朝的佛教。戒日王統。戒日王與佛教·玄奘叁藏的光榮。東印法難
第叁節 佛教與外道的交涉。何謂外道·耆那教與佛教·印度教·印度教吸收了佛教·交涉的結果
第十二章 從密教盛行到近代佛教
第一節 密教的淵源。波羅王朝·早期所行的密教·原始聖典中的密咒·瑜伽與密教
第二節 密教的興亡。大日如來·法統·四部密教·無上瑜伽·無上瑜伽師·左道密教·大樂思想的源流生殖崇拜·佛教的滅亡
第叁節 印度的近代佛教。複興的曙光·重視佛教·達磨波羅·安培克博士·佛教學者的活動·教團的概況
前 言
我國古來對印度佛教的認識，是縱體的、是義理的，因限于資料，也欠缺史的整理，所以未能盡如其實際的了解其發展的過程。近世以來，由于歐美人士對巴利文聖典及梵文聖典的研究、發掘，加上考古學、語原學，及各國史書之有關印度部份的比排、審查、整理，使得混的印度佛教史，已經找出了頭緒。在這方面的工作，日本學者已有了相當可觀的成績。
本書作者不敏，自己毫無心得可言，僅藉前人已經觸及或抉擇好的重要史料，向國人作綱領式的介紹，凡是藏經中的資料，均查對原典原文。但是藏中的資料複雜，對同一事同一人的記載，往往有數種不同的異說，本書的態度則取近世學者所公認的或多數認可的爲准。
我國教界，對教史的觀念尚未完全建立，恐有固執某一未必是出自信史的傳說，而非難本文所持的角度者，則請原諒，並盼多看幾種異說的佛典，作了比較之後，便不致誤會本作者的用心了。其實，我將忠于史實，並忠于史料的選擇，尤其忠于佛陀應化人間的本懷，除此而外，不會有我自己的主張。
第一章 緒 說
第一節 印度及其人民
環境 印度是一個大陸，也是一個半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、興都庫斯山爲屏障，而與大陸的我國西藏、西康、雲南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸爲分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著保克海峽，與錫蘭相望，錫蘭之南即爲印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個大叁角形。
地理 現在，從東到西，闊有一千叁百六十英裏，從南到北，長則一千八百英裏，海岸線長達叁千英裏，面積之大幾占全球十五分之一，與全部歐洲(除蘇聯部分)相等。原來，西起東經六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經九十叁度，寬占經度爲叁十一度；北起克什米爾北端之北緯叁十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長占緯度亦約叁十一度。以北緯二十五度稍北，爲全區的最寬處。大部分地區位于北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。
印度的地域，現可分爲叁大地區。
(一)喜馬拉雅山及其關隘地區：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關隘甚多。而以基爾及(Ｃｉｌｇｉｔ)與白夏瓦(Ｐｅｓｈａｗａｒ)最富軍事價值，因其與中國、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關隘，在巴基斯坦境內。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是曆代外族的入侵，即是通過此等關隘而來。
(二)印度河及恒河流域地區：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜馬拉雅山，長約二千英裏，闊約二百英裏。這便是印度文化的發祥地帶，又可分爲二區：①以西方印度河爲中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，氣候溫和，宜于農牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上遊注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五(Ｐａｎｊ)河(ａｂ)的古波斯語而來。印度的名，即由印度河(Ｉｎｄｕｓ)而來，泛稱爲信度(Ｓｉｎｄｈｕ)即是水或能的意思，首先僅用于稱呼印度河流域，終于成了全印度的名稱。②東南方恒河爲中心的平原，恒河發源于雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣爲出口。
恒河最大的支流是閻牟那河(Ｙａｍｕｎａ)，在此河的上流薩特雷池河(Ｓｕｔｌｅｊ)之間的區域即拘羅(Ｋｕｒｕｋｓｅｔｒａ)地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國(Ｍａｄｈｙａｄｅｓａ)，便是指的這一區域，故又被稱爲婆羅門國(Ｂｒａｈｍａｖａｒａ)或雅利安邦(Ａｒｙａｒｔａ)。佛教所稱的中國，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。
(叁)德幹高原：此在恒河以南，又可分爲：①中央高原，即起自頻阖耶山、及薩婆羅山，達印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區。②利于耕種的東部海岸地區。③利于工商的東西部海岸地區。④現代國防上極有價值的半島極南地區。
人種 若詳細分別，印度種族約有數百，堪稱世界人種的博覽場。印度是一古文化的發達之地，在雅利安人尚未來到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Ｐａｎｊａｂ即五河)及信德(Ｍａｈｅｎｊｏｄａｒｏ)的發掘，看出在五千年前，這裏已發展了人口衆多的大城，其文化已比同時的埃及、巴比倫遠高。這不是雅利安人的遺迹，可能即是後來被雅利安人征服的土著的文明。
印度自古即不斷地有外來民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質及文化的程度來看，大略可分爲五類：
(一)委得人(Ｖｅｄｄａｓ)：他們的後裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠南端，專門研究此種人的學者，都稱之爲“生存的一種原人化石”。但他…
《印度佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…