..續本文上一頁戒,系承羅羅的學統;大衆部以欲語誦戒,系承大迦葉的學統;(犢子系的盛行者)正量部以雜語誦戒,系承優波離的學統;上座部以(中印方言)鬼語誦戒,系承大迦旃延的學派(並見于西藏布頓所者的教史 Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｂｙ
Ｂｕｓｔｏｎ)。
玄奘所譯的異部宗輪論,所雲四衆,是指:一、龍象衆,持律者如優波離之學徒也。二、邊鄙衆,破戒者爲大天之流也。叁、多聞衆,善持佛語諸經者如阿難之學徒也。四、大德衆,諸大論師如富樓那之學徒也。
此等分派之說,未必正確,然其至少亦可說明因了語言、地域、師承的關系而有派別之出現。
四大派與叁大系 部派佛教的系統清理,是最令人頭痛的問題,但用科學的方法來予以查考,仍可得出一個條理。要據印順法師的研究,他們把部派佛教分成四派、叁系、二部、一味,其表現如下:
一味的佛教—上座部—上座系——
犢子部
說一切有部
分別說系—上座分別說部
大衆部——大衆系——大衆部
這是部派佛教的基礎,由根本佛教,分成上座與大家兩部、上座部東系的一支分別取舍上座及大衆兩部的思想,立足于上座部卻頗同情並吸收大衆部的一分進步思想,所以成爲分別說系。西系的上座部由于僻處西北印的迦濕彌羅,不與東方接觸,所以發展成爲獨立的有部思想;後來內部思想有了歧見,又再分裂。據大衆部所傳,後來的紅衣(錫蘭锏)部、法藏部、飲光部、化地部,均屬分別說系。它們不是極端的反大衆部者,後來大衆部轉出爲大乘佛教,分別說系的聖典,多少亦有這種傾向,例如法藏部(昙無德部)出現較晚,該部所屬的四分律,被我國的道宣律師,視爲通于大乘,也有其遠因存在了。
枝末的分裂 所謂枝末分裂,即是由大衆部及上座部的再分裂、又分裂、由此,二部、叁系、四部、十八部、二十部,南傳的則稱爲二十四部,便陸續出現了。
在北傳的資料中,說到部派分張的有:西藏所傳跋貝耶(Ｂｈａｖｙａ)的教團分裂詳說;漢譯的文殊問經、舍利弗問經、十八部論、部執異論、異部宗輪論;南傳的有大史;大衆部有清辯造的異部宗精釋。據木村泰賢說,關于部派分裂,共有八種不同的傳說。
其中以南傳的大史,漢譯有部的秦譯十八部論、陳譯部執異論、唐譯異部宗輪論,和大衆部的異部宗精釋爲重要。另有正量部所傳的亦足參考。
本書因爲西藏傳、文殊問經及舍利弗問經的分派,與有部說大同,故從略,有部叁論則以異部宗輪論爲代表。茲列四表如下:
一、南傳分別說系上座部的大史第五章所傳：大衆部—牛家部—說假部
多聞部
一說部
製多部(案達羅派)
注：大衆上座諸派，于佛滅百至二百年間分裂，雪山裂以下，則在大衆部上座部諸派以後分裂。
上座部—化地部—有部——飲光部——說轉部——經部
法藏部
犢子部—法上部
賢胄部
六城部
正量部
後代印度分裂—雪山部
王山部
義成部
東山部
西山部
金剛部
錫蘭部派—大寺派
無畏山寺派
法喜派
陀林寺派
海 部
二、北傳上座系有部的異宗輪論所傳：
１大衆部—２一說部３說出世部４雞胤部—第一分裂——在佛滅後二百年中５多聞部——第二分裂——在佛滅二百年中６說假部——第叁分裂——在佛滅二百年中７製多山部８西山住部９北山住部—第四分裂——在佛滅後二百年滿時
１上座部－雪山部
第一分裂在佛滅後叁百年中
↓２說一切有部３犢子部－４法上部５賢胄部６正量部７密林山部犢子部爲第二分裂在佛滅後叁百年中。其下四派爲第叁分裂，亦在佛滅後叁百年中
８化地部—９法藏部—化地部爲四分裂在佛滅後叁百年中。法藏部爲第五分裂，亦在叁百年中１０飲光部—第六分裂在第叁百年之末１１經量部—第七分裂在第四百年初
叁、大衆部系的清辯所造異部宗精釋所傳：
大衆部—根本大衆部
東山住部
西部山了
王山住部
雪山部
製多山部
義成部
牛家部
上座部—說一切有部根本說一切有部
經量部
犢子部—正量部
法上部
賢胄部
六城部(密林山部)
分別說部—化地部
飲光部
法藏部
銅部
四、正量部所傳：
大衆部——本末六部，同分別說系所傳，唯以雞胤稱牛家，並以製多山爲牛部所出上座部—一切有分別說—紅衣
多說
法藏
飲光
師長
雪山
犢子—大山—法勝
腎道
正量
分部的推定 從以上列表看來，可謂洋洋大觀，但是各說互有出入，究研以何爲准，論者意見也不一致。因爲各派均以自家的立場並欲提高自家的出身而作部派之間的說明，所以吾人不應盡信某一家之言，亦不應盡棄某一家之言，唯有集各家之言以作審察推論，始可得到近乎可信的史實之真貌。至于如何審察推論，就要靠我們的智慧來判別了。
就大致上說，各家所傳者，多以自宗列爲基礎的古部。分列說系的，自以爲是上座部的本部，說一切有部的，也以自宗爲“根本”部，這是主觀的說法，故對上座部分派次第，宜以大衆部其傳的較可信，因其站在客觀立場，不必加入自宗的成立。
現舉印順法師的“印度之佛教”六章二及叁節，一說一切有部爲主的論書與論師之研究的序論所見者，介製如下：
大衆部－第一期分裂叁部一說部
說出世部
雞胤部在王舍城北之央掘多羅區
第二期由雞胤部分裂二部－多聞部
說假部－在佛滅後二百年頃，並以釋尊及
門住定弟子從雪山來而分部
第叁期由製多部分裂多部東山部
西山部－佛滅二百年滿已，大天系的學者
，因環境及當地文化的影響，分出幾個部派
上座部—犢子部—正量部
法上部(法勝)
賢道部(腎胄)
六城部(大山、密林山)
一切有部—說轉部(爲本計)—
經說部(爲末計即譬喻師)
雪山部
分別說部—(赤)銅部(傳于錫蘭者)
法藏部
飲光部
化地部
上面的推定說，是以衆說一致者爲定說，各說互異者則參考其客觀的方面來推論，並稽核其宗說之特質及先後相互之間關系爲准繩，所以是比較可取的，它的理由則請參閱原著，本書以篇幅所限故從略。
第二節 部派的思想
究竟有幾部 部派，大致是以各自所依的見解而分裂，相傳是十八部，加上大衆部及上座部的根本部，則成爲二十部，但在現有的資料中，唯有上座部系的說一切有部及經量部的遺産最豐富，它們有許多部論典，可資呈入的研究、其他部派的思想，也是藉著有部論典中的間接敘述，而得到一些概念。特別是大衆部，它雖分有本末九部，它的論書是少得幾乎沒有。
說到律，我們必須知道，部派佛教之中，有的重視戒律，有的則對戒律不作爭論。重視戒律問題的部派，爲了所持意見的不同，便依根本律的解釋而形成他們自己的律藏：對戒律不作爭論的部派，雖在某種意見上不一致，但仍采用他們根本部的律藏，作爲僧團生活的依據。
因此，傳說中的二十部，既沒有二十部派的經論留下，也未必就有二十部派的律藏留下，實際上也不一定真有二十個部派，若細分析，又未必僅僅二十個部派。可是，二十部是北傳佛教的通說。
律分五部 從律藏的分裂而言，通常是說“律分五部”，律分五部的傳說，也有叁類：
一、大集經所傳：昙摩多、薩婆帝婆、迦葉毗、彌沙塞、婆蹉富。
二、薩婆多部的師資所傳：昙無德、摩诃僧、彌沙塞、迦葉維(遺)、犢子。
叁、僧律私記、舍利弗問經、大比丘叁千威儀、佛本行集經等所傳：昙無德、彌沙塞、迦葉遺、薩婆多、摩诃僧。
在此叁類傳說之中，大致相似而略有出入，據印順法師的意見，是以第叁說最能見其古意。到于今日傳存的六部律藏，本書已在叁章四節中介紹。
何時分裂 各部派究于何時分裂，傳說也不一致。近代學者之中的望月信亭博士，在其“佛教大年表”中假定了如此的幾個上座部派：
說一切有部：佛滅後第叁百四十五年(西紀前一四一年)。
犢子部：佛滅後第叁百八十五年(西紀前一○一年)。
法上部、腎胄部、正量部、密林山部、相繼自犢子部即出；化地部從說一切有部分出，法藏部又從化地部分出。均與犢子部的年代相近。
飲光部：佛滅後第四百二十五年(西紀前六十一年)。
經量部：佛滅後第四百四十五年(西紀前四十一年)。
這是以上座部根本分裂于阿育王時代的看法，有據南傳記載以阿育王即位于佛滅後二一八年(西元前二六八年)。實際上，大衆部的分裂要比上座部的分裂尚早出一百年，上座部受了大衆部思想的刺戟，才有分裂的。若與北傳的異部宗輪相比，尚約有百年之差。
二十個部派 根據異部宗輪論的記載，共有二十個部派。實際上最盛行的，只有大從部、南方上座部、印度大陸的說一切有部、正量部、經量部、一共五部。五部之中有思想體系的，也只有大衆部、說一切有部、經量部，一共叁部。叁部之中思想最煩鎖的，僅有說一切有部而已。
不過，既有二十部的名目，我們應該根據宗輪論所列的介紹一下：
大衆九部 一、大衆部(Ｍａｈａｓａｎｇｈｉｋａｈ)：這 是大衆根本部，音譯爲摩诃僧。它的思想，到下一節再講。
二、一說部(Ｅｋａｖｙａｖａｈｒｉｋａｈ)：此依其所立宗義而命名。所以，文殊問經把它稱做“執一語言部”。窺基的宗輪論述記，故此部主張“世出世法，皆無實體，但有假名。”因此近世學者有以爲此與大乘般若的“無相皆空論”，以及與馬嗚龍樹所倡的“諸法實相論”，有一致的地方。
叁、說出世部(Ｌｏｋｏｔｔａｒａｖａｄｉｎａｈ)：此部也是依其所立的宗義而得名。十八部論稱它爲“出世間說部”，文殊問經稱之爲“出世間言語部”。此部主張：世間法從顛倒而生煩惱，由煩惱生業，由業生果報，果報有苦；出世間法是由道而生，修道所生的道果，便…
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