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印度佛教史(圣严法师)▪P12

  ..续本文上一页戒,系承罗罗的学统;大众部以欲语诵戒,系承大迦叶的学统;(犊子系的盛行者)正量部以杂语诵戒,系承优波离的学统;上座部以(中印方言)鬼语诵戒,系承大迦旃延的学派(并见于西藏布顿所者的教史 History of Buddhism by

  Buston)。

  玄奘所译的异部宗轮论,所云四众,是指:一、龙象众,持律者如优波离之学徒也。二、边鄙众,破戒者为大天之流也。三、多闻众,善持佛语诸经者如阿难之学徒也。四、大德众,诸大论师如富楼那之学徒也。

  此等分派之说,未必正确,然其至少亦可说明因了语言、地域、师承的关系而有派别之出现。

  四大派与三大系 部派佛教的系统清理,是最令人头痛的问题,但用科学的方法来予以查考,仍可得出一个条理。要据印顺法师的研究,他们把部派佛教分成四派、三系、二部、一味,其表现如下:

  一味的佛教—上座部—上座系——

  犊子部

  说一切有部

  分别说系—上座分别说部

  大众部——大众系——大众部

  这是部派佛教的基础,由根本佛教,分成上座与大家两部、上座部东系的一支分别取舍上座及大众两部的思想,立足于上座部却颇同情并吸收大众部的一分进步思想,所以成为分别说系。西系的上座部由于僻处西北印的迦湿弥罗,不与东方接触,所以发展成为独立的有部思想;后来内部思想有了歧见,又再分裂。据大众部所传,后来的红衣(锡兰锏)部、法藏部、饮光部、化地部,均属分别说系。它们不是极端的反大众部者,后来大众部转出为大乘佛教,分别说系的圣典,多少亦有这种倾向,例如法藏部(昙无德部)出现较晚,该部所属的四分律,被我国的道宣律师,视为通于大乘,也有其远因存在了。

  枝末的分裂 所谓枝末分裂,即是由大众部及上座部的再分裂、又分裂、由此,二部、三系、四部、十八部、二十部,南传的则称为二十四部,便陆续出现了。

  在北传的资料中,说到部派分张的有:西藏所传跋贝耶(Bhavya)的教团分裂详说;汉译的文殊问经、舍利弗问经、十八部论、部执异论、异部宗轮论;南传的有大史;大众部有清辩造的异部宗精释。据木村泰贤说,关于部派分裂,共有八种不同的传说。

  其中以南传的大史,汉译有部的秦译十八部论、陈译部执异论、唐译异部宗轮论,和大众部的异部宗精释为重要。另有正量部所传的亦足参考。

  本书因为西藏传、文殊问经及舍利弗问经的分派,与有部说大同,故从略,有部三论则以异部宗轮论为代表。兹列四表如下:

  一、南传分别说系上座部的大史第五章所传:大众部—牛家部—说假部

  多闻部

  一说部

  制多部(案达罗派)

  注:大众上座诸派,于佛灭百至二百年间分裂,雪山裂以下,则在大众部上座部诸派以后分裂。

  上座部—化地部—有部——饮光部——说转部——经部

  法藏部

  犊子部—法上部

  贤胄部

  六城部

  正量部

  后代印度分裂—雪山部

  王山部

  义成部

  东山部

  西山部

  金刚部

  锡兰部派—大寺派

  无畏山寺派

  法喜派

  陀林寺派

  海 部

  二、北传上座系有部的异宗轮论所传:

  1大众部—2一说部3说出世部4鸡胤部—第一分裂——在佛灭后二百年中5多闻部——第二分裂——在佛灭二百年中6说假部——第三分裂——在佛灭二百年中7制多山部8西山住部9北山住部—第四分裂——在佛灭后二百年满时

  1上座部-雪山部

  第一分裂在佛灭后三百年中

  ↓2说一切有部3犊子部-4法上部5贤胄部6正量部7密林山部犊子部为第二分裂在佛灭后三百年中。其下四派为第三分裂,亦在佛灭后三百年中

  8化地部—9法藏部—化地部为四分裂在佛灭后三百年中。法藏部为第五分裂,亦在三百年中10饮光部—第六分裂在第三百年之末11经量部—第七分裂在第四百年初

  三、大众部系的清辩所造异部宗精释所传:

  大众部—根本大众部

  东山住部

  西部山了

  王山住部

  雪山部

  制多山部

  义成部

  牛家部

  上座部—说一切有部根本说一切有部

  经量部

  犊子部—正量部

  法上部

  贤胄部

  六城部(密林山部)

  分别说部—化地部

  饮光部

  法藏部

  铜部

  四、正量部所传:

  大众部——本末六部,同分别说系所传,唯以鸡胤称牛家,并以制多山为牛部所出上座部—一切有分别说—红衣

  多说

  法藏

  饮光

  师长

  雪山

  犊子—大山—法胜

  肾道

  正量

  分部的推定 从以上列表看来,可谓洋洋大观,但是各说互有出入,究研以何为准,论者意见也不一致。因为各派均以自家的立场并欲提高自家的出身而作部派之间的说明,所以吾人不应尽信某一家之言,亦不应尽弃某一家之言,唯有集各家之言以作审察推论,始可得到近乎可信的史实之真貌。至于如何审察推论,就要靠我们的智慧来判别了。

  就大致上说,各家所传者,多以自宗列为基础的古部。分列说系的,自以为是上座部的本部,说一切有部的,也以自宗为“根本”部,这是主观的说法,故对上座部分派次第,宜以大众部其传的较可信,因其站在客观立场,不必加入自宗的成立。

  现举印顺法师的“印度之佛教”六章二及三节,一说一切有部为主的论书与论师之研究的序论所见者,介制如下:

  大众部-第一期分裂三部一说部

  说出世部

  鸡胤部在王舍城北之央掘多罗区

  第二期由鸡胤部分裂二部-多闻部

  说假部-在佛灭后二百年顷,并以释尊及

  门住定弟子从雪山来而分部

  第三期由制多部分裂多部东山部

  西山部-佛灭二百年满已,大天系的学者

  ,因环境及当地文化的影响,分出几个部派

  上座部—犊子部—正量部

  法上部(法胜)

  贤道部(肾胄)

  六城部(大山、密林山)

  一切有部—说转部(为本计)—

  经说部(为末计即譬喻师)

  雪山部

  分别说部—(赤)铜部(传于锡兰者)

  法藏部

  饮光部

  化地部

  上面的推定说,是以众说一致者为定说,各说互异者则参考其客观的方面来推论,并稽核其宗说之特质及先后相互之间关系为准绳,所以是比较可取的,它的理由则请参阅原著,本书以篇幅所限故从略。

  第二节 部派的思想

  究竟有几部 部派,大致是以各自所依的见解而分裂,相传是十八部,加上大众部及上座部的根本部,则成为二十部,但在现有的资料中,唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富,它们有许多部论典,可资呈入的研究、其他部派的思想,也是藉着有部论典中的间接叙述,而得到一些概念。特别是大众部,它虽分有本末九部,它的论书是少得几乎没有。

  说到律,我们必须知道,部派佛教之中,有的重视戒律,有的则对戒律不作争论。重视戒律问题的部派,为了所持意见的不同,便依根本律的解释而形成他们自己的律藏:对戒律不作争论的部派,虽在某种意见上不一致,但仍采用他们根本部的律藏,作为僧团生活的依据。

  因此,传说中的二十部,既没有二十部派的经论留下,也未必就有二十部派的律藏留下,实际上也不一定真有二十个部派,若细分析,又未必仅仅二十个部派。可是,二十部是北传佛教的通说。

  律分五部 从律藏的分裂而言,通常是说“律分五部”,律分五部的传说,也有三类:

  一、大集经所传:昙摩多、萨婆帝婆、迦叶毗、弥沙塞、婆蹉富。

  二、萨婆多部的师资所传:昙无德、摩诃僧、弥沙塞、迦叶维(遗)、犊子。

  三、僧律私记、舍利弗问经、大比丘三千威仪、佛本行集经等所传:昙无德、弥沙塞、迦叶遗、萨婆多、摩诃僧。

  在此三类传说之中,大致相似而略有出入,据印顺法师的意见,是以第三说最能见其古意。到于今日传存的六部律藏,本书已在三章四节中介绍。

  何时分裂 各部派究于何时分裂,传说也不一致。近代学者之中的望月信亭博士,在其“佛教大年表”中假定了如此的几个上座部派:

  说一切有部:佛灭后第三百四十五年(西纪前一四一年)。

  犊子部:佛灭后第三百八十五年(西纪前一○一年)。

  法上部、肾胄部、正量部、密林山部、相继自犊子部即出;化地部从说一切有部分出,法藏部又从化地部分出。均与犊子部的年代相近。

  饮光部:佛灭后第四百二十五年(西纪前六十一年)。

  经量部:佛灭后第四百四十五年(西纪前四十一年)。

  这是以上座部根本分裂于阿育王时代的看法,有据南传记载以阿育王即位于佛灭后二一八年(西元前二六八年)。实际上,大众部的分裂要比上座部的分裂尚早出一百年,上座部受了大众部思想的刺戟,才有分裂的。若与北传的异部宗轮相比,尚约有百年之差。

  二十个部派 根据异部宗轮论的记载,共有二十个部派。实际上最盛行的,只有大从部、南方上座部、印度大陆的说一切有部、正量部、经量部、一共五部。五部之中有思想体系的,也只有大众部、说一切有部、经量部,一共三部。三部之中思想最烦锁的,仅有说一切有部而已。

  不过,既有二十部的名目,我们应该根据宗轮论所列的介绍一下:

  大众九部 一、大众部(Mahasanghikah):这 是大众根本部,音译为摩诃僧。它的思想,到下一节再讲。

  二、一说部(Ekavyavahrikah):此依其所立宗义而命名。所以,文殊问经把它称做“执一语言部”。窥基的宗轮论述记,故此部主张“世出世法,皆无实体,但有假名。”因此近世学者有以为此与大乘般若的“无相皆空论”,以及与马呜龙树所倡的“诸法实相论”,有一致的地方。

  三、说出世部(Lokottaravadinah):此部也是依其所立的宗义而得名。十八部论称它为“出世间说部”,文殊问经称之为“出世间言语部”。此部主张:世间法从颠倒而生烦恼,由烦恼生业,由业生果报,果报有苦;出世间法是由道而生,修道所生的道果,便…

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