..续本文上一页是涅槃。可见此派系对四圣谛作了认识的批判，苦集二谛为妄非实，道灭二谛是真实法。此虽与大乘的假、实、真、妄有距离，(因为此是相对的，大乘是绝待的)，但其仍被窥基及法藏等以为是分通大乘的教义。
四、鸡胤部(Ｋａｕｋｋｈｔｉｋａｈ)：部执异论称此为“灰山住部”，十八部论称其为“窟居部”，文殊问经音译为“高拘梨诃部”，宗轮论述记以其为“矩昵部”。此部以经律二藏为方便教，以论藏(阿毗达磨)为真实教。所以主张“随宜覆身”(有三衣无三衣均为佛所许可)、“随宜饮食”(时食及非时食均为佛所认可)、“随宜住处”(结界或不结界均非为佛所计较)，但能求其速疾断除烦恼，即是佛意。此派生活不滞于教条，自由而严肃，精进用功，修为过人。此在当时的印度，确是进步的革命的新思潮。可是，如果不能精进用功，而仅高唱此派派的三点主张者，佛教就要亡了。
五、多闻部(Ｂａｈｕｓｒｕｔｉｙａｈ)：部执异论称其为“得多闻部”，有博学之义。此部的祖师，祀皮衣罗汉，与奥义书的中心人物Ｙａｊｉａ Ｖａｌｋｙａ同名，故有人以为此部思想参考有奥义书的哲学形态。部执异论疏中说：“成实论从此部出，故参涉大乘意也”。唯据宗轮论介绍的，并不能发现它有大乘的深义。
六、说假部(Ｐｒａｊｎａｐｔｉｖａｄｉｎａｈ)：文殊问经未见此部之名，佛音或译觉音(Ｂｕｄｄｈａｇｈｏｓａ)所著的论事注(Ｋａｔｈａｖａｔｔｕｄａｔｔｈａｔｈａ)，亦未说到此部。十八部论称此为“施设论部”，部执异论以此为“分别说部。或“分别部”。此部以“施设足论”为其中心思想。此部对于“现在”的“法”，以为现实世界之一面有“假”的，另一面是“真”的，此假与真的思想，至起信论时，便成了真妄两面的大乘世界观。窥基的唯识述记又说：“今说假部，说有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。”如果此部真的有此“有分识”之说，那就可说大乘阿赖耶识的思想，是由有分识而开展来的了。
七、制多山部(Ｃａｉｔｙａｓａｉｌａｈ)：
八、西山住部(ＡｐａｒａｓａｉＩａｈ)：
九、北山住部(ＵｔｔａｒａｓａｉＩａｈ)：
以上三部，是大众部最后分出，据宗轮论述记，说在佛灭后二百年满时，外道大天在大众部中出家，与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部。为了重详五事而分裂，但此事应在大天南游宏化数十年后，乃是承大天五事之大众部学者，可能是为了思想及住处的隔离而分裂成数派。部执异论说这次分裂成支提山及北山住之两部。文殊问经则说此次分为东山及北山二部。据佛音的论事注，称东山、西山、王山、义成山之四部为案达罗派。据玄奘西域记称大案达罗，城侧之东山、西山，有二古寺，旧属于大众部。
如果要问案达罗在何处
这要考查支提山(Ｃａｉｔｙａｇｉｒｉ)的位置，据日本国译大藏经论部卷十三附录载，它是在吉斯特那河(Ｋｉｓｔｎａ Ｒ．)畔的别克士韦陀(Ｂｅｘａｄａ)市对岸的支提山。此处的案达罗，即是指南印度哥达瓦里河(Ｃｏｄａｖａｒｉ Ｒ．)以南，并包括了吉斯特那河以北的地区。这里的士著，有其特殊的文化及信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂，是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像之中有与其妻拥抱淫亵之姿，今之印度教中，尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现了。大众部在案达罗派之后，即消融于大乘佛教，初期的大乘出现在南印度，大乘密教，也说由“开南天(竺)铁塔”而得。
上座十一部 上座部最初分派，出了说一切有部，据说上座的根本部者，因见解不同而离开了旧住处,转到了雪山之麓,成为雪山部。所以,连雪山部算起来,上座虽称十一部,却有十二部的名目，可资介绍的则仍为十一部。
一、雪山部(Ｈａｉａｖａｔａｉ)：十八部论称此为“先上座部”，部执异论名此为“上座第子部”，异部宗轮论名为“本上座部”。但此部的宗义，大多与一切有部相反，倒与大众部接近的多，采用大天五事，即其一例。又主张没有“中有”，亦与大众部一致；一 切有部是相信有情众生在“欲色界，定有“中有””的。因此，根据大人部及分别说部(如大史)所传，则将雪山部列入大众部的末派。据印顺法师的推定，仍以有部所说的为当。
二、说一切有部(Ｓａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ)：此部思想严整而广博，当以另节介绍。
三、犊子部(Ｖａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ)：部执异论称为此“可住弟子, , 部”，唯识述记又称此为“皤雌子部”。此部是继承舍利弗阿毗昙的思想而来，对此思想之不足处，加以补充的解释，由于所见不同而再分裂。此部虽, 自上座部分出，却受大人部教义的影响很深，而一般学者均以舍利弗持有大乘思想，故在犊子部，将如来一代教法分为五藏：过去、现在、未来(此三是有为法)、无为(无为法)、不可说(非即非离蕴之我)，此五藏的“不可说藏”，就仿佛于大乘的如来藏了。此部以本体论的中心，便是“非即非离蕴我”的不可说藏，破斥凡夫的“即蕴我”及外道的“离蕴我”，而以非即非离蕴我作为诸法的本体。因此，这一不可说藏，又相似于大乘阿赖耶识的思想了。但此部仍执有一个诸法本体的“我”，故被清凉国师在华严玄谈卷八中评有“附佛法外道”。然有其虽未及于如来藏或阿赖耶识的境地，却为大乘的唯识思想先铺了路。
四、法上部(Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ)：文殊问经称此为“法胜部”，十八部论音译为“达摩多梨部”。
五、贤胄部(Ｂｈａｄｒａｙａｎｉｙａｈ)：文殊问经名此为“肾部”，十八部论音译为“跋多罗耶尼部”部执异论名之为“贤乘部”。
六、正量部(Ｓａｍｍａｔｉｙａｈ)：此部是犊子部下四部之中最胜的一派，文珠问经名其为“一切所贵部”，十八部音译为“三弥底部”，部执异论名为“正量弟子部”。窥基的宗轮述记中说：“此部所立，甚深法义，刊定无邪，目称正量，从所立法，以彰部名”。西元四三二年从印度到锡兰去的佛音，在其撰著巴利文“论事注”时，正量部尚在流行，又从西域记知道，玄奘游印时(唐太宗贞观三年至十九年—西元六二九至六四五年)，正量部尚多行于中印、南印、西印地方，东印亦有少许；稍后义净的寄归传，也说到此部有三藏三十万颂，并说当时此部行于西印之罗荼、信度地方者最多，摩羯以及南海诸州，亦有少部分传存。可惜在现存的资料中有关犊子系下四部的记载太少，正量部的教义，则见于不知何人所撰及所译的三卷“三弥底部论”。此部也是有我论者，大体与犊子部相同，唯其继大众部末派的思想而将大地，命根等“色法暂住”的思想加以分析，把色法的生灭观，分为两类：①心心所、声光等，为刹那灭；②身表业”、不相应行、身山薪等，为一期灭。因此，若以西方哲学来看，正量部似属于“现实的实证论”或者“经验者”。
七、密林山部(Ｓａｎｎａｇａｒｉｋａｈ)：文殊问经称此为“山部”，十八部论称之为“六城部”，部执异论名之为“密林住部”。
法上、贤胃、正量、密林山，此四部所存资料奇缺，据宗伦论说是为了对一偈解释的不同，而在犊子部分为下四派，那一偈是：
已解脱更堕
堕由贪复还
获安喜所乐
随乐行至乐
此偈的异解，请参看异部宗轮论述记。但在现存犊子部的教义中并没有此一颂文，现存的“舍利弗阿吡昙”里面也无此颂。
八、化地部(Ｍａｈｌ Ｓａｓａｋａｈ)：这就是传有一部“五分律”的弥沙塞部，北传异部宗轮论说它是从说一切有部分裂，南传大史则说它是直由上座本部分裂，大众部则以化地部为上座部分别说系之一，而与饮光、法藏、铜三部一样。文殊问经称此为“大不可弃部”。十八部论以此为“弥沙部”，部执异论名此为“弥沙部”，部执异论名此为“正地部”、另有“教地”、“弥嬉扌舍婆挹”、“磨醯奢娑迦”、“弥嬉扌舍娑柯”之名。“出三藏记集”卷三说“佛诸弟子，受持十二部经，作地相，水、火、风相，虚空、识相，是故名为弥沙塞部。”此部思想，本守同义者，颇类于大众部，末宗异义者，则可继承一切有部。据“成唯识论”卷三所言，化地部的“穷生死蕴”，相当于第八阿赖耶识。据“无性摄论”卷二所言，此部说有三蕴：①一念顷蕴(一刹那有的生灭法)②一期生蕴(乃至到死的恒随转法)。③穷生死蕴(乃至得到金刚喻定时的恒随转法)。由此可知穷生死蕴相似于大乘第八阿赖耶识。此部的本体论，立九无为说，是受大众部的九无为思想启示而成立，其中异于大众部的有善法真如无为、不善法真如无为，无记法真如无为，此善、不善、无记之三性真如的思想，又相似于一切如如的大乘思想；其三性真如及不动无为之四项异于大众部，宜为由大众部过度到大乘唯识，整理成为六种无为思想的桥梁。宗轮论说此部主张：“佛与二乘，皆同一道，同一解脱。”此“同一”的意思，似乎是说真智本体并无差别。且其又主张：“僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛。”至其末宗，竟认为供养堵婆(佛塔)，所得功德少。此也不能不想到化地部己有“吾人即是佛”(人皆可为因地之佛)的大乘的先驱思想了。
九、法藏部(Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ)：文殊问经称此为“法护部”，十八部论译为“昙无德部”，嘉祥的三论玄义，以法护为人名，是目连的弟子。这个目连，可能不是佛世以神通著称的大目犍连，而是阿育正时的目犍连子帝须(Ｍｏｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｌｓｓａ)，就是那位传称第三次结集的主持人，北传的优婆屈多(Ｕｐａｇｕｐｔａ)，也即是此 昙无德，便是他的弟子。如据…
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