..續本文上一頁作勒(勒，秦言箧藏——此系譯注)，乃至今行于南天竺。”卷一八又說：“若人入勒門，論議則無窮。”摩诃迦旃延是佛世的十大弟子中的論議第一，由他造的蟲昆勒，成爲大衆部的根本論書，極有可能，因在緬甸相傳大迦延造有ｐｅｔａｋｏｐａｄｅｓａ，但在梵語中的“箧藏”，是Ｋａｒａｎｄａ，音譯便是勒。
再說上座部的論書。由于部派不同而有其所推重的論書，大致可分叁系：
南方傳于錫蘭的銅部，有七部阿毗達磨。
北方賓的說一切有部，也有七部論書。
犢子部也有根本論書，據大智度論卷二說：“佛在時，舍利弗解佛語故，作阿毗昙。後犢子道等讀誦，乃至今，名爲舍利弗阿毗昙。”由犢子部分出的正量等四部，也以“舍利弗阿毗昙”爲根本論書。甚至可以說，在上座部系之中，除了銅部及說一切有部，各有七論之外，其他各部派，均以“舍利弗阿毗昙論”爲本論的。此論有漢譯本，但其已非原始面貌，則可無疑。
現在參考印順法師的“說一切有部爲主的論書與論師之研究”，將兩大部系的根本論書及關系，列表如下：
南方七論與北方七論 除了大衆部的勒和犢子部系的舍利弗阿毗昙論，重要的論書研究，是南方的七論和北方的七論。
甲、南方銅部所傳的七論是：
一、法集論(Ｄｈａｍｍａｓａｎｇａｎｉ達磨僧伽)
二、分別論(Ｖｉｂｈａｇｎｇａ毗崩伽)
叁、界論(Ｄｈａｔｕｋａｔｈａ陀兜迦他)
四、人施設論(Ｐｕｇｇｕｌａｐａｎｎａｔｔｉ逼伽羅那)
五、雙論(Ｙａｍａｋａ 耶摩迦)
六、發趣論(Ｐａｔｔｈａｎａ缽叉)
七、論事(Ｋａｔｈａｖａｔｔｈｕ迦他跋偷)
以上的前六論，據說是佛說的，“論事”一書，相傳是阿育王時代，目犍連子帝須(Ｍｏ－ｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｉｓｓａ)，依據佛說而造作的。
乙、北方說一切有部所傳的七論，又和南方的不同：
一、法蘊足論：一二卷，玄奘傳爲目犍連作；稱友的“俱舍論釋”所傳爲舍利弗作。此爲六足倫中最古的一論，共二十一品，每品釋一經。此論與南傳的法音論同名。
二、集異門足倫：二○卷，玄奘傳以其所釋的長阿經之集異門經，爲舍利弗所集，即以此論爲舍利弗作；稱友以爲是拘希羅作。此論文義明淨，後來大乘瑜伽師地論的聞所成地之內明，即由此而演成。
叁、施設足論：七卷，玄奘傳爲迦旃延造：大智度論及稱友均以爲目犍連造。大智度論傳爲從長阿含之樓炭經(起世因本經)出，巴利藏的長部沒有起世經，疑其爲出于阿育王之後的經典。
四、識身足論：一六卷，提婆設摩造，以其內容考察其時代背景，當爲佛滅後叁世紀所出。
五、品類足論：一八卷，共八品，四品爲世友作，四品爲迦濕彌羅論師作。世友是佛滅後五世紀時人，可知本論出世很晚了。
六、界身足倫：叁卷，玄奘傳爲世友作；稱友俱舍譯謂圓滿造。
七、發智論：二○卷，佛滅叁世紀時，北印那仆底地方的迦延尼子作。
有以爲發智論爲中心的本論，六足倫，爲其轉翼，統稱爲六足發智的七論，是一切有部的基礎論典，六分(足)爲發智論所宗。實則，以時代而論，六足論未必均出于發智論之前。唯因發智論乃于舊有諸說，加以裁正，故由于發智論的出現，有部的思想，即大爲進展。
此外漢譯毗昙部中，尚有屬于正量部的“叁彌底部論”叁卷，“舍利弗阿 毗昙論”叁十卷，傳說舍利弗毗昙是屬于犢子部或正量部，但據研究，此論在諸上座部論中最有古意，最古的法蘊足論，亦取此論而與此論的問分非問分大同，原本的舍利弗毗昙雖已不存，最早的上座部必有一共尊的舍利弗毗昙，故在原則上，上座系是屬于舍利弗毗昙系(見印順法師印度之佛教七章二節)。
阿毗達磨的分期 木村泰賢把阿毗達磨的發達經過，分爲四個時期：
第一、契經形態的時期：當時經論未分，論書性質的聖典，也被置于經的名位。從內容看。例如被攝于長部(長含)的衆集經，被攝于中部(中含)的摩诃吠陀羅斯他、俱拉越陀羅斯他等，乃是其最顯著的。
第二、經之解釋的時期：此在擔負經說的定義、分類、分別的工作，在阿毗達磨未出現之前，它擔任了從契經形態過度到論典獨立階段的職務。例如南方聖典中，被收于小部的無礙道論、尼律沙(義釋)等是；四阿含以外的小部(雜藏)，也均可代表此一地位。漢譯六足論中的法蘊足論，集異門足論，似也近于這時期的性質。
第叁、論的獨立時期：離開了經，有了獨立性的論書，以各經爲主題，綿密分類，並含有其特有的一種主張，這便是隨各部派而生的阿毗達磨。其年代恐在佛滅後百五十年起；真正發揮其意義的，則在西洋紀元前後，爲其頂點。如南方的七論，有部諸論(六足、發智、婆娑)舍利弗阿毗昙，多屬這一期。
第四、綱要論的時期：代表各派的主要論書已告完成，爲得其簡要，便出現了綱要書。由有部而出的，有法勝的“阿毗昙心論”“法救(達磨多羅，佛元七世紀人)增補“心論”而出“雜阿毗昙心論”，世親依雜心論而作“阿毗達磨俱舍論”。在南方則有覺音作的“清淨道論”(論事)，阿樓馱作的“阿毗達磨法要論”。
阿毗達磨的叁流 據印順法師印度之佛教七章二節，認爲在法蘊足論之後，阿毗達磨演爲叁大流：
一、迦旃延尼子之流：作“發智論”揚叁世實有之宗義，分別論究法之自相，極于微茫。以色：心、心所、心不相應，辨其攝受、相應、成就，極繁衍之能事。共有八蘊(章)四十四納息(節)，次第雜亂而不以組織見長。繼之而起的是世友之繼婆須密的集論而作品類足論。
二、瞿沙(妙音)尊者之流：妙音源于舍利弗毗昙而作“甘露味毗昙”。西城記傳妙音與阿育王同世人。又有吐火羅國的法勝，依甘露味毗昙而作“阿毗昙心論”，共十品，以組織見長；“大毗婆沙論”所指的西方尊者及外國諸師，即是此論的學者。古人以心論爲婆娑論的綱要，實則婆娑屬于有部東方的發智論系，心論自爲有部西方的甘露味毗昙系。婆娑論則獨尊發智論。
叁、鸠摩羅陀(童受)之流：此爲與迦旃延及妙音相先後的人，是健陀羅地方的經量部譬喻師，作“喻論”，對發智論站在批判對抗的立場，主張“無爲無體”“過未無體”“不相應行無實”“夢影像化無實”。又有大德及覺天尊者，承其余緒，加以發揮。
以上的叁系均屬有部的分化，唯其第一系自以有部正統爲立足，二叁兩系屬經量部，第叁系則受大衆系及分別說系的影響而出現。
論爭的統一 根據傳說(見望月氏大辭典九○叁頁下)，正因有部思想的分歧，當佛滅四百年頃，迦膩色迦王爲求其一致，遂請肋比丘及世友爲上首，集合了五百羅漢，在迦濕彌羅進行了第四次的叁藏結集。這次的成果，便是集體的撰作了一部二百卷的“大毗婆沙論”。此論雖以統一的目的爲出發，卻是站在那仆底(北印之東方)發智論的立場，對妙音的見解尚有所取舍，對健陀羅(北印之西方)譬喻師的見解，則完全加以破斥。
因此婆沙論的出現，更加地加深了有部東西兩系的分化。到了佛滅七世紀頃，遂有妙音系下法勝之“心論”的學者法救(達磨羅多)，既不以譬喻師的離叛有宗爲然，亦不以婆沙論的繁廣瑣碎爲然，乃取婆沙論的精義，增補法勝的阿毗昙心論，作成“雜阿毗昙心論”，溝通了有部東西兩系的思想，而存有部之真。
此時，大乘思想日漸擡頭，故有室利邏多著“經部毗婆沙”，由于進步之經部思想日盛，便暴露了保守之有部學說的弱點。
世親論師乃依雜阿毗昙心論而著了一部叁十卷的阿毗達磨俱舍論，雖宗本有部，卻取經部的態度來修正有部的弱點。正由于世親的有部觀點帶有開明的經部色彩。致有與他同時代的有部的衆賢論師，著了一部八十卷俱舍雹論(後被世親改爲阿毗達磨順正理論)，又著了一部四十卷的阿毗達磨顯宗論，與世親辯難。以上叁論均由玄奘叁藏譯成漢文，俱舍論則另有陳真谛舊譯的二十二卷本。俱舍論是由小乘至大乘過程中最後的代表作，在佛教史上，它有崇高的地位。它的論主世親，著此論後不久，即回小向大，成了大乘菩薩，成了唯識學系最偉大的論師。
第叁節 俱舍論概述
俱舍的品目 世親論師是犍馱羅國人，到迦濕彌羅國學大毗婆沙論之後，回國即出要義，計六百頌，再送到迦濕彌羅，當時有部的悟入論師，以其有違正統的教義，要他爲頌作釋，世親便作了釋論，這便是阿毗達磨俱舍論(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏｓａ－ｓａｓａｔｒａ)。此論現尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數種。中國近人演培法師作有“俱舍論頌講記”，可資參考。
俱舍論是巧妙地將有部極煩瑣的思想，予以整理，統一、批判、組織而成，其品目如下表：
一、界 品(二卷)
二、根 品(五卷)
叁、世間品(五卷)
四、業 品(六卷)
五、隨眠品(叁卷)
六、賢聖品(四卷)
七、智 品(二卷)
八、定 品(卷半)
九、破我品(卷半)
—明諸法之體
—明諸法之用總明有漏無漏
—果
—因
—緣—明有漏
—果
—因
—緣—明無漏別明有漏無漏—諸 法
—明無我理破邪一論
俱舍論的品目記憶法，古來使用有一偈子：
界二根五世間五，業六隨叁賢聖四，智二定二破我一，是名俱舍叁十卷。
俱舍的七十五法 俱舍論將一切法分爲有爲法及無爲法。凡依因緣造作而有時間的遷流，染淨的差別，即是一切世間的現象，均屬有爲法；離有爲法的性質，離一切作用的狀態，含有灰身滅智的涅槃義的，屬于無爲法。
阿毗達磨多以五蘊、十二處、十八界的叁科作爲法的分類依准，俱舍論承此而複采用品類足倫的色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法的五位，作爲法的類別。雖然七十五法的確定，是出于後來的普光的“俱舍論記”，因爲在俱…
《印度佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…