..續本文上一頁舍論中“尚未將心所法中的不定法之惡作、睡眠、尋、伺等作數字的確定。七十五法之源出于俱舍論，則可無疑。現列其名稱如下表：
果、因、緣 俱舍論攝一切法爲七十五法。但此諸法並非各別的獨立存在，而是存在于相互關連的關系之間，這就是因緣論(參閱木村氏小乘佛教思想論二篇六章)，因與緣結合，即成爲果，通稱爲六因、四緣、五果，其表如下： 世間法 因果法，含攝了世出世法，但在世出世法之中，乃須加以分類。俱舍論的世間品、業品。隨眠品，是分析迷界的果、因、緣。迷界又分爲有情世間及器世間。地獄、餓鬼、傍生、人、天，此五等爲有爲法(７２)－一、色法(１１)五根、五境、無表色
二、心法(１)———心
叁、心所法(４６)－(一)大地法( １０)—愛、 想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地(二)大善地法(１０)—信、勤、舍、慚、愧、無貪、無、不害、輕安、不放逸(叁)大煩惱地法(６)—無明、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉(四)大不善地法(２)—無慚、無愧(五)小煩惱地法(１０)—忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、(六)不定地法(８)—惡作、睡眠、尋、伺、貪、慢、疑
四、心不相應行法(１４)—得、非得、命根、同分、無想定、無想果、滅盡定、生、住、異、滅、名身、句身、 文身無爲法(３)
五、無爲法(３)虛空、擇滅、非擇滅
四緣—增上緣—所緣緣等無間緣—六 因能作因——增上果因 緣—俱有因相應因——土用果同類因遍行因——等流果異熟因異熟果
離系果—五果 有情世間，乃爲空間中的安立層次；有情的生死流轉，又分爲生有、本有、死有、中有的四種狀態，依十二緣起而有叁世兩重因果，乃是時間上的安立次第。欲界、色界、無色界、此叁界爲器世間在空間中的安立層次；又以成、住、壞、空的四劫，支配器世間的生滅循環，乃是器世間在時間上的安立次第。但是，若不出世間，世間法的安立，不論有情世間或器世間，總是回還不已、無始無終、因果相繼、因緣生滅。
衆生之不脫生死，是由造業而得的果報，本論的業品，即在對于業說的剖析。業分思業及思已業，意業爲思業，身語二業爲思已業。又將身語二業各各分爲表業及無表業。
衆生之造業，是由于惑的軀使，本論的隨眠品，即爲疏導惑的問題。隨眠是由業的活動而引生的苦果，它有煩惱意味。煩惱分有根本的(六種或十種)及枝末的(十九種)。惑又分作迷理的見惑及迷事的修惑，見惑迷于四谛之理，配合叁界則爲八十八使；修惑即是根本煩惱中的貪、、癡、慢的四種叁界共有十種，欲界四種，上二界除貪之外，各有叁種。又有所謂百八煩惱，即是見惑的八十八使，加十種修惑及十纏而成，(各名相請自檢閱法數)。
出世間 分析世間法的目的，是在進窺出世間的聖道。俱舍論的賢聖品、智品、定品，即是說明悟界的果、因、緣。智有決斷義，分爲有漏智及無漏智。生得慧、聞慧、思慧、修慧的四種，稱爲有漏智；法智、類智的二種，稱爲無漏智。智的功能在斷見惑。至于定，分爲生得定及修得定、此兩種定，各有四色界定(四禅)及四無色界定，每一定又分有近分定及根本定。作智及定的功用，可漸次證入賢聖的果位，斷惑證真的階位過程極爲繁複，現在祗能略述如下：
一、賢位七階，分做兩類：(一)叁賢——五停心、別相念住、總相念住。(二)四善根善根、頂善根、忍善根(忍善根又可細分爲下、中、上的叁品)、世第一法。
二、聖位兩類，分做叁道八輩：(一)有學位分爲見道的預流向；修道的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向。(二)無學位是無學道，即是阿羅漢果。這是有佛之世的聲聞果位。
無佛之世，有能自觀十二因緣而獨悟的聖者，稱爲獨覺，梵名辟支迦佛(Ｐｒａｔｙｅｋａｂｕｄｄｈａ)。釋尊的前生及至今生之尚未成佛以前，稱爲菩薩，菩薩先修六度萬行，經叁大阿僧祗劫，再經百劫植相好之業，最後證等正覺(成佛)。
最後的破我品，闡明佛教的無我之理，以破斥外教及異執的有我之說
第七章 阿育王以後的王朝及佛教藝術
第一節 王朝的興替
孔雀王朝的沒落 印度的政局，在阿育王的祖父未建孔雀王朝以前，國內不能統一，異族也由西北不斷地入侵，孔雀王朝興起，軀走了由亞曆山大所留下的希臘勢力，至阿育王時，印度始出現大一統的局面。可是，阿育王信佛過盛，佛教因阿育王而大興，阿育王的宗佛，作廣大布施，動辄以百萬計，建佛舍利塔八萬四千座，修精舍，厚供僧，乃至使外道因貪利養之豐而入王建的雞園寺僧伽，破壞僧伽的和合，不能和合誦戒者達七年之久。阿育王對于佛教乃至叁以閻浮(國土)施。
因此，引起叁種後果：①佛教因生活富裕而僧侶份子複雜墮落，②國家因連年大作修福的佛事而庫府空虛，③外道因見國王偏爲佛教常作無遮大施而女石嫉憤慨。致到王之晚年，王儲及大臣，製王僅能取得半個阿摩勒果供僧。但這不是佛所希望的事，釋尊賞有辄施之勸，及留乳之訓；也就是說，因當量力衡情而作布施。後世佛徒每勸信衆效菩薩精神，盡扌舍內外所有的一切，用意雖善而違世之常情，殊爲可惜！
孔雀王朝叁傳而至阿育王，叁王皆崇佛教而國力日益強大，至阿育王而達鼎盛。阿育王一死，國勢頓變，固由于些嗣君之無能、仇佛。即其子達摩沙陀那王，依耆那教所傳，賞于五印度建立耆那教寺院；其孫十車王，則爲邪命外道造叁洞窟精舍；其重孫多車王。不孚衆望，被大將補砂密多羅取得婆羅門國師之助，舉兵權而殺王自立。孔雀王朝曆六王經一百叁十七年(西紀前叁二二至一八五年)，至此而亡佛教不爲阿育王的子孫所重，且爲所仇，僧徒因之四散而向西南及西北發展。同時，阿育王逝後，達羅維茶族勃興于南印，希臘及波斯人則進窺于西北印，印度又成分裂局面。
中印的法難 補砂密多羅(Ｐｕｓａｍｉｔｒａ)是孔雀王朝多車王時的將領“得婆羅門國師之助而擁兵自立，乃都于孔雀王朝的華氏城，建立熏迦(Ｓｕｎｇａ)王朝，此王即以婆羅門爲國師，故用其言，以孔雀王朝之衰亡，歸咎于崇信無神及無诤的佛教。因此，重行會爲阿育王所嚴禁的馬祀，行馬祀之後，西征而得小勝，婆羅門教士便大振厥辭。
于是，籍政治的陰謀，推行廣大的排佛運動。當時教所受苦厄的程度，傳記多不詳盡，唯據阿育王傳“舍利弗問經等而知其大略。舍利弗問經說弗沙密多羅王，希望能與阿育王同樣的名事不滅，但他自知威德不及先王，先王造八萬四千塔並扌舍傾國的財物供養叁寶而留盛名，他便相反地毀塔滅法，殘害息心(在家出家)的四衆佛子而留盛名。于是，對于比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，不問少長，集體屠殺，血流成川”並毀壞寺院八百余所，諸清信士，也遭囚擊鞭罰，當時有五百羅漢，登南山而得幸免于劫。
又據大毗婆沙論卷百二十五之末的記載：“昔有一婆羅門王，名補沙友，憎癡佛法，焚燒經典，壞堵波，破僧伽藍，害比丘衆，于迦濕彌羅國一邊境中，破五百僧伽藍，何況余處。”這就是指的補砂密多羅王西征得小勝時，在迦濕彌羅邊境，所做的排佛運動。舍利弗問經所指是在中印華氐城的情形，五百羅漢登南山，當是指的部份佛教僧人，離開中印的摩羯陀國，而到南印去了。
可是摩羯陀的熏迦王朝在滅佛之後，傳到第十主地天王時，僅一百十二年(西紀前一八五至七叁年)，也由婆羅門大臣婆須提婆，又得婆羅門國師的贊許，而行篡位，別建伽恩婆(Ｋａｎｖａ)王朝，四傳至善讀王時，計四十五年(至西紀前二十八年)即爲南印案達羅(Ａｎｄｈａｒａ)僥娑多婆诃王朝(Ｓａｔａｖａｈａｎａ)所滅。婆羅門教在中印的複興，終無以救摩羯陀王朝的衰亡！佛教在南印及西北代興，卻又見其國勢的強盛。
中印自此即爲南印的案達羅所兼並，南方建立的案達羅王朝，即與北方的貴霜王朝對峙，成了南北朝的形勢。
案達辦王朝 阿育王後，摩羯陀帝國的領土，次第縮小，據于東南印度達羅茶氏的分支案達羅族，即乘孔雀王朝的衰微而告獨立。在西紀前二四○至二叁○年頃，屍摩迦(Ｓｉｍｕｋａ)王，興起娑多诃王朝，建都于馱那羯磔迦(Ｄｈａｎａｋａｔａｋａ)等地，領有德幹(Ｄｅｃｃａｎ)高原地方。西紀前二十八年，兼並了中印的摩羯陀，到了西紀後一○六年頃，喬達彌普特羅·悉達卡尼王Ｇａｕｔａｍｉｐｕｔｒａ ｓａｔａｋａｒｎｉ)，又將領土擴張至西印度，但在此王殁後，中印及西印的地方即告失離，西元二二五(亦雲二叁六)年頃，此一王朝即告滅亡。
在宗教信仰，案達羅的娑婆诃王朝，諸王多信奉婆羅門教，其中亦有信仰耆那教及佛教的君王，並加以保護及宏揚。英主悉達卡爾尼王，及其母後，即對 賢胄部的僧徒，布施洞窟精舍；又有娑多婆诃王，以黑山峰的洞窟施與龍樹，推定此王即爲于西紀一七叁至二○一年頃的喬達彌普特羅·耶耆那舍利王(Ｇａｕｔａｍｉｐｕｔｒａ ｙａｊｎａｓｒｉ)。
在錫蘭方面，有一位木叉伽摩尼王，在阿糜羅陀補羅，建設精舍、大塔、銅殿等，厚供僧伽。由于諸王的外護，佛教順利發展，佛教未至之前，本來爲供尼乾子(耆那教徒)而建的無畏山寺，也轉而供給了長老摩诃帝須，其後又由諸多王臣的護持，建立的寺塔頗多，錫蘭佛教本屬印度的一支，本書當以另篇介紹，故此處從略。
彌蘭陀王 自亞曆山大入侵印度(西紀前叁二六年)之後，又有一位著名的希臘人德彌多利奧斯(Ｄｅｍｅｔｒｏｉｓ)，率大軍再占阿富汗而侵入印度，略信度河口，占有恒河上流各地，建都于舍竭(奢羯羅 Ｓａｋａｌａ)，彌蘭陀王即是德彌多利奧斯的族人。
彌蘭陀(Ｍｉｌｉｎｄａ)王，約在西元前一百六十年間即位。…
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