..续本文上一页舍论中“尚未将心所法中的不定法之恶作、睡眠、寻、伺等作数字的确定。七十五法之源出于俱舍论，则可无疑。现列其名称如下表：
果、因、缘 俱舍论摄一切法为七十五法。但此诸法并非各别的独立存在，而是存在于相互关连的关系之间，这就是因缘论(参阅木村氏小乘佛教思想论二篇六章)，因与缘结合，即成为果，通称为六因、四缘、五果，其表如下： 世间法 因果法，含摄了世出世法，但在世出世法之中，乃须加以分类。俱舍论的世间品、业品。随眠品，是分析迷界的果、因、缘。迷界又分为有情世间及器世间。地狱、饿鬼、傍生、人、天，此五等为有为法(７２)－一、色法(１１)五根、五境、无表色
二、心法(１)———心
三、心所法(４６)－(一)大地法( １０)—爱、 想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地(二)大善地法(１０)—信、勤、舍、惭、愧、无贪、无、不害、轻安、不放逸(三)大烦恼地法(６)—无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举(四)大不善地法(２)—无惭、无愧(五)小烦恼地法(１０)—忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、(六)不定地法(８)—恶作、睡眠、寻、伺、贪、慢、疑
四、心不相应行法(１４)—得、非得、命根、同分、无想定、无想果、灭尽定、生、住、异、灭、名身、句身、 文身无为法(３)
五、无为法(３)虚空、择灭、非择灭
四缘—增上缘—所缘缘等无间缘—六 因能作因——增上果因 缘—俱有因相应因——土用果同类因遍行因——等流果异熟因异熟果
离系果—五果 有情世间，乃为空间中的安立层次；有情的生死流转，又分为生有、本有、死有、中有的四种状态，依十二缘起而有三世两重因果，乃是时间上的安立次第。欲界、色界、无色界、此三界为器世间在空间中的安立层次；又以成、住、坏、空的四劫，支配器世间的生灭循环，乃是器世间在时间上的安立次第。但是，若不出世间，世间法的安立，不论有情世间或器世间，总是回还不已、无始无终、因果相继、因缘生灭。
众生之不脱生死，是由造业而得的果报，本论的业品，即在对于业说的剖析。业分思业及思已业，意业为思业，身语二业为思已业。又将身语二业各各分为表业及无表业。
众生之造业，是由于惑的躯使，本论的随眠品，即为疏导惑的问题。随眠是由业的活动而引生的苦果，它有烦恼意味。烦恼分有根本的(六种或十种)及枝末的(十九种)。惑又分作迷理的见惑及迷事的修惑，见惑迷于四谛之理，配合三界则为八十八使；修惑即是根本烦恼中的贪、、痴、慢的四种三界共有十种，欲界四种，上二界除贪之外，各有三种。又有所谓百八烦恼，即是见惑的八十八使，加十种修惑及十缠而成，(各名相请自检阅法数)。
出世间 分析世间法的目的，是在进窥出世间的圣道。俱舍论的贤圣品、智品、定品，即是说明悟界的果、因、缘。智有决断义，分为有漏智及无漏智。生得慧、闻慧、思慧、修慧的四种，称为有漏智；法智、类智的二种，称为无漏智。智的功能在断见惑。至于定，分为生得定及修得定、此两种定，各有四色界定(四禅)及四无色界定，每一定又分有近分定及根本定。作智及定的功用，可渐次证入贤圣的果位，断惑证真的阶位过程极为繁复，现在祗能略述如下：
一、贤位七阶，分做两类：(一)三贤——五停心、别相念住、总相念住。(二)四善根善根、顶善根、忍善根(忍善根又可细分为下、中、上的三品)、世第一法。
二、圣位两类，分做三道八辈：(一)有学位分为见道的预流向；修道的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向。(二)无学位是无学道，即是阿罗汉果。这是有佛之世的声闻果位。
无佛之世，有能自观十二因缘而独悟的圣者，称为独觉，梵名辟支迦佛(Ｐｒａｔｙｅｋａｂｕｄｄｈａ)。释尊的前生及至今生之尚未成佛以前，称为菩萨，菩萨先修六度万行，经三大阿僧祗劫，再经百劫植相好之业，最后证等正觉(成佛)。
最后的破我品，阐明佛教的无我之理，以破斥外教及异执的有我之说
第七章 阿育王以后的王朝及佛教艺术
第一节 王朝的兴替
孔雀王朝的没落 印度的政局，在阿育王的祖父未建孔雀王朝以前，国内不能统一，异族也由西北不断地入侵，孔雀王朝兴起，躯走了由亚历山大所留下的希腊势力，至阿育王时，印度始出现大一统的局面。可是，阿育王信佛过盛，佛教因阿育王而大兴，阿育王的宗佛，作广大布施，动辄以百万计，建佛舍利塔八万四千座，修精舍，厚供僧，乃至使外道因贪利养之丰而入王建的鸡园寺僧伽，破坏僧伽的和合，不能和合诵戒者达七年之久。阿育王对于佛教乃至三以阎浮(国土)施。
因此，引起三种后果：①佛教因生活富裕而僧侣份子复杂堕落，②国家因连年大作修福的佛事而库府空虚，③外道因见国王偏为佛教常作无遮大施而女石嫉愤慨。致到王之晚年，王储及大臣，制王仅能取得半个阿摩勒果供僧。但这不是佛所希望的事，释尊赏有辄施之劝，及留乳之训；也就是说，因当量力衡情而作布施。后世佛徒每劝信众效菩萨精神，尽扌舍内外所有的一切，用意虽善而违世之常情，殊为可惜！
孔雀王朝三传而至阿育王，三王皆崇佛教而国力日益强大，至阿育王而达鼎盛。阿育王一死，国势顿变，固由于些嗣君之无能、仇佛。即其子达摩沙陀那王，依耆那教所传，赏于五印度建立耆那教寺院；其孙十车王，则为邪命外道造三洞窟精舍；其重孙多车王。不孚众望，被大将补砂密多罗取得婆罗门国师之助，举兵权而杀王自立。孔雀王朝历六王经一百三十七年(西纪前三二二至一八五年)，至此而亡佛教不为阿育王的子孙所重，且为所仇，僧徒因之四散而向西南及西北发展。同时，阿育王逝后，达罗维茶族勃兴于南印，希腊及波斯人则进窥于西北印，印度又成分裂局面。
中印的法难 补砂密多罗(Ｐｕｓａｍｉｔｒａ)是孔雀王朝多车王时的将领“得婆罗门国师之助而拥兵自立，乃都于孔雀王朝的华氏城，建立熏迦(Ｓｕｎｇａ)王朝，此王即以婆罗门为国师，故用其言，以孔雀王朝之衰亡，归咎于崇信无神及无诤的佛教。因此，重行会为阿育王所严禁的马祀，行马祀之后，西征而得小胜，婆罗门教士便大振厥辞。
于是，籍政治的阴谋，推行广大的排佛运动。当时教所受苦厄的程度，传记多不详尽，唯据阿育王传“舍利弗问经等而知其大略。舍利弗问经说弗沙密多罗王，希望能与阿育王同样的名事不灭，但他自知威德不及先王，先王造八万四千塔并扌舍倾国的财物供养三宝而留盛名，他便相反地毁塔灭法，残害息心(在家出家)的四众佛子而留盛名。于是，对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不问少长，集体屠杀，血流成川”并毁坏寺院八百余所，诸清信士，也遭囚击鞭罚，当时有五百罗汉，登南山而得幸免于劫。
又据大毗婆沙论卷百二十五之末的记载：“昔有一婆罗门王，名补沙友，憎痴佛法，焚烧经典，坏堵波，破僧伽蓝，害比丘众，于迦湿弥罗国一边境中，破五百僧伽蓝，何况余处。”这就是指的补砂密多罗王西征得小胜时，在迦湿弥罗边境，所做的排佛运动。舍利弗问经所指是在中印华氐城的情形，五百罗汉登南山，当是指的部份佛教僧人，离开中印的摩羯陀国，而到南印去了。
可是摩羯陀的熏迦王朝在灭佛之后，传到第十主地天王时，仅一百十二年(西纪前一八五至七三年)，也由婆罗门大臣婆须提婆，又得婆罗门国师的赞许，而行篡位，别建伽恩婆(Ｋａｎｖａ)王朝，四传至善读王时，计四十五年(至西纪前二十八年)即为南印案达罗(Ａｎｄｈａｒａ)侥娑多婆诃王朝(Ｓａｔａｖａｈａｎａ)所灭。婆罗门教在中印的复兴，终无以救摩羯陀王朝的衰亡！佛教在南印及西北代兴，却又见其国势的强盛。
中印自此即为南印的案达罗所兼并，南方建立的案达罗王朝，即与北方的贵霜王朝对峙，成了南北朝的形势。
案达办王朝 阿育王后，摩羯陀帝国的领土，次第缩小，据于东南印度达罗茶氏的分支案达罗族，即乘孔雀王朝的衰微而告独立。在西纪前二四○至二三○年顷，尸摩迦(Ｓｉｍｕｋａ)王，兴起娑多诃王朝，建都于驮那羯磔迦(Ｄｈａｎａｋａｔａｋａ)等地，领有德干(Ｄｅｃｃａｎ)高原地方。西纪前二十八年，兼并了中印的摩羯陀，到了西纪后一○六年顷，乔达弥普特罗·悉达卡尼王Ｇａｕｔａｍｉｐｕｔｒａ ｓａｔａｋａｒｎｉ)，又将领土扩张至西印度，但在此王殁后，中印及西印的地方即告失离，西元二二五(亦云二三六)年顷，此一王朝即告灭亡。
在宗教信仰，案达罗的娑婆诃王朝，诸王多信奉婆罗门教，其中亦有信仰耆那教及佛教的君王，并加以保护及宏扬。英主悉达卡尔尼王，及其母后，即对 贤胄部的僧徒，布施洞窟精舍；又有娑多婆诃王，以黑山峰的洞窟施与龙树，推定此王即为于西纪一七三至二○一年顷的乔达弥普特罗·耶耆那舍利王(Ｇａｕｔａｍｉｐｕｔｒａ ｙａｊｎａｓｒｉ)。
在锡兰方面，有一位木叉伽摩尼王，在阿糜罗陀补罗，建设精舍、大塔、铜殿等，厚供僧伽。由于诸王的外护，佛教顺利发展，佛教未至之前，本来为供尼乾子(耆那教徒)而建的无畏山寺，也转而供给了长老摩诃帝须，其后又由诸多王臣的护持，建立的寺塔颇多，锡兰佛教本属印度的一支，本书当以另篇介绍，故此处从略。
弥兰陀王 自亚历山大入侵印度(西纪前三二六年)之后，又有一位著名的希腊人德弥多利奥斯(Ｄｅｍｅｔｒｏｉｓ)，率大军再占阿富汗而侵入印度，略信度河口，占有恒河上流各地，建都于舍竭(奢羯罗 Ｓａｋａｌａ)，弥兰陀王即是德弥多利奥斯的族人。
弥兰陀(Ｍｉｌｉｎｄａ)王，约在西元前一百六十年间即位。…
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