..续本文上一页作勒(勒，秦言箧藏——此系译注)，乃至今行于南天竺。”卷一八又说：“若人入勒门，论议则无穷。”摩诃迦旃延是佛世的十大弟子中的论议第一，由他造的虫昆勒，成为大众部的根本论书，极有可能，因在缅甸相传大迦延造有ｐｅｔａｋｏｐａｄｅｓａ，但在梵语中的“箧藏”，是Ｋａｒａｎｄａ，音译便是勒。
再说上座部的论书。由于部派不同而有其所推重的论书，大致可分三系：
南方传于锡兰的铜部，有七部阿毗达磨。
北方宾的说一切有部，也有七部论书。
犊子部也有根本论书，据大智度论卷二说：“佛在时，舍利弗解佛语故，作阿毗昙。后犊子道等读诵，乃至今，名为舍利弗阿毗昙。”由犊子部分出的正量等四部，也以“舍利弗阿毗昙”为根本论书。甚至可以说，在上座部系之中，除了铜部及说一切有部，各有七论之外，其他各部派，均以“舍利弗阿毗昙论”为本论的。此论有汉译本，但其已非原始面貌，则可无疑。
现在参考印顺法师的“说一切有部为主的论书与论师之研究”，将两大部系的根本论书及关系，列表如下：
南方七论与北方七论 除了大众部的勒和犊子部系的舍利弗阿毗昙论，重要的论书研究，是南方的七论和北方的七论。
甲、南方铜部所传的七论是：
一、法集论(Ｄｈａｍｍａｓａｎｇａｎｉ达磨僧伽)
二、分别论(Ｖｉｂｈａｇｎｇａ毗崩伽)
三、界论(Ｄｈａｔｕｋａｔｈａ陀兜迦他)
四、人施设论(Ｐｕｇｇｕｌａｐａｎｎａｔｔｉ逼伽罗那)
五、双论(Ｙａｍａｋａ 耶摩迦)
六、发趣论(Ｐａｔｔｈａｎａ钵叉)
七、论事(Ｋａｔｈａｖａｔｔｈｕ迦他跋偷)
以上的前六论，据说是佛说的，“论事”一书，相传是阿育王时代，目犍连子帝须(Ｍｏ－ｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｉｓｓａ)，依据佛说而造作的。
乙、北方说一切有部所传的七论，又和南方的不同：
一、法蕴足论：一二卷，玄奘传为目犍连作；称友的“俱舍论释”所传为舍利弗作。此为六足伦中最古的一论，共二十一品，每品释一经。此论与南传的法音论同名。
二、集异门足伦：二○卷，玄奘传以其所释的长阿经之集异门经，为舍利弗所集，即以此论为舍利弗作；称友以为是拘希罗作。此论文义明净，后来大乘瑜伽师地论的闻所成地之内明，即由此而演成。
三、施设足论：七卷，玄奘传为迦旃延造：大智度论及称友均以为目犍连造。大智度论传为从长阿含之楼炭经(起世因本经)出，巴利藏的长部没有起世经，疑其为出于阿育王之后的经典。
四、识身足论：一六卷，提婆设摩造，以其内容考察其时代背景，当为佛灭后三世纪所出。
五、品类足论：一八卷，共八品，四品为世友作，四品为迦湿弥罗论师作。世友是佛灭后五世纪时人，可知本论出世很晚了。
六、界身足伦：三卷，玄奘传为世友作；称友俱舍译谓圆满造。
七、发智论：二○卷，佛灭三世纪时，北印那仆底地方的迦延尼子作。
有以为发智论为中心的本论，六足伦，为其转翼，统称为六足发智的七论，是一切有部的基础论典，六分(足)为发智论所宗。实则，以时代而论，六足论未必均出于发智论之前。唯因发智论乃于旧有诸说，加以裁正，故由于发智论的出现，有部的思想，即大为进展。
此外汉译毗昙部中，尚有属于正量部的“三弥底部论”三卷，“舍利弗阿 毗昙论”三十卷，传说舍利弗毗昙是属于犊子部或正量部，但据研究，此论在诸上座部论中最有古意，最古的法蕴足论，亦取此论而与此论的问分非问分大同，原本的舍利弗毗昙虽已不存，最早的上座部必有一共尊的舍利弗毗昙，故在原则上，上座系是属于舍利弗毗昙系(见印顺法师印度之佛教七章二节)。
阿毗达磨的分期 木村泰贤把阿毗达磨的发达经过，分为四个时期：
第一、契经形态的时期：当时经论未分，论书性质的圣典，也被置于经的名位。从内容看。例如被摄于长部(长含)的众集经，被摄于中部(中含)的摩诃吠陀罗斯他、俱拉越陀罗斯他等，乃是其最显著的。
第二、经之解释的时期：此在担负经说的定义、分类、分别的工作，在阿毗达磨未出现之前，它担任了从契经形态过度到论典独立阶段的职务。例如南方圣典中，被收于小部的无碍道论、尼律沙(义释)等是；四阿含以外的小部(杂藏)，也均可代表此一地位。汉译六足论中的法蕴足论，集异门足论，似也近于这时期的性质。
第三、论的独立时期：离开了经，有了独立性的论书，以各经为主题，绵密分类，并含有其特有的一种主张，这便是随各部派而生的阿毗达磨。其年代恐在佛灭后百五十年起；真正发挥其意义的，则在西洋纪元前后，为其顶点。如南方的七论，有部诸论(六足、发智、婆娑)舍利弗阿毗昙，多属这一期。
第四、纲要论的时期：代表各派的主要论书已告完成，为得其简要，便出现了纲要书。由有部而出的，有法胜的“阿毗昙心论”“法救(达磨多罗，佛元七世纪人)增补“心论”而出“杂阿毗昙心论”，世亲依杂心论而作“阿毗达磨俱舍论”。在南方则有觉音作的“清净道论”(论事)，阿楼驮作的“阿毗达磨法要论”。
阿毗达磨的三流 据印顺法师印度之佛教七章二节，认为在法蕴足论之后，阿毗达磨演为三大流：
一、迦旃延尼子之流：作“发智论”扬三世实有之宗义，分别论究法之自相，极于微茫。以色：心、心所、心不相应，辨其摄受、相应、成就，极繁衍之能事。共有八蕴(章)四十四纳息(节)，次第杂乱而不以组织见长。继之而起的是世友之继婆须密的集论而作品类足论。
二、瞿沙(妙音)尊者之流：妙音源于舍利弗毗昙而作“甘露味毗昙”。西城记传妙音与阿育王同世人。又有吐火罗国的法胜，依甘露味毗昙而作“阿毗昙心论”，共十品，以组织见长；“大毗婆沙论”所指的西方尊者及外国诸师，即是此论的学者。古人以心论为婆娑论的纲要，实则婆娑属于有部东方的发智论系，心论自为有部西方的甘露味毗昙系。婆娑论则独尊发智论。
三、鸠摩罗陀(童受)之流：此为与迦旃延及妙音相先后的人，是健陀罗地方的经量部譬喻师，作“喻论”，对发智论站在批判对抗的立场，主张“无为无体”“过未无体”“不相应行无实”“梦影像化无实”。又有大德及觉天尊者，承其余绪，加以发挥。
以上的三系均属有部的分化，唯其第一系自以有部正统为立足，二三两系属经量部，第三系则受大众系及分别说系的影响而出现。
论争的统一 根据传说(见望月氏大辞典九○三页下)，正因有部思想的分歧，当佛灭四百年顷，迦腻色迦王为求其一致，遂请肋比丘及世友为上首，集合了五百罗汉，在迦湿弥罗进行了第四次的三藏结集。这次的成果，便是集体的撰作了一部二百卷的“大毗婆沙论”。此论虽以统一的目的为出发，却是站在那仆底(北印之东方)发智论的立场，对妙音的见解尚有所取舍，对健陀罗(北印之西方)譬喻师的见解，则完全加以破斥。
因此婆沙论的出现，更加地加深了有部东西两系的分化。到了佛灭七世纪顷，遂有妙音系下法胜之“心论”的学者法救(达磨罗多)，既不以譬喻师的离叛有宗为然，亦不以婆沙论的繁广琐碎为然，乃取婆沙论的精义，增补法胜的阿毗昙心论，作成“杂阿毗昙心论”，沟通了有部东西两系的思想，而存有部之真。
此时，大乘思想日渐抬头，故有室利逻多著“经部毗婆沙”，由于进步之经部思想日盛，便暴露了保守之有部学说的弱点。
世亲论师乃依杂阿毗昙心论而著了一部三十卷的阿毗达磨俱舍论，虽宗本有部，却取经部的态度来修正有部的弱点。正由于世亲的有部观点带有开明的经部色彩。致有与他同时代的有部的众贤论师，著了一部八十卷俱舍雹论(后被世亲改为阿毗达磨顺正理论)，又著了一部四十卷的阿毗达磨显宗论，与世亲辩难。以上三论均由玄奘三藏译成汉文，俱舍论则另有陈真谛旧译的二十二卷本。俱舍论是由小乘至大乘过程中最后的代表作，在佛教史上，它有崇高的地位。它的论主世亲，著此论后不久，即回小向大，成了大乘菩萨，成了唯识学系最伟大的论师。
第三节 俱舍论概述
俱舍的品目 世亲论师是犍驮罗国人，到迦湿弥罗国学大毗婆沙论之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是阿毗达磨俱舍论(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏｓａ－ｓａｓａｔｒａ)。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有“俱舍论颂讲记”，可资参考。
俱舍论是巧妙地将有部极烦琐的思想，予以整理，统一、批判、组织而成，其品目如下表：
一、界 品(二卷)
二、根 品(五卷)
三、世间品(五卷)
四、业 品(六卷)
五、随眠品(三卷)
六、贤圣品(四卷)
七、智 品(二卷)
八、定 品(卷半)
九、破我品(卷半)
—明诸法之体
—明诸法之用总明有漏无漏
—果
—因
—缘—明有漏
—果
—因
—缘—明无漏别明有漏无漏—诸 法
—明无我理破邪一论
俱舍论的品目记忆法，古来使用有一偈子：
界二根五世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。
俱舍的七十五法 俱舍论将一切法分为有为法及无为法。凡依因缘造作而有时间的迁流，染净的差别，即是一切世间的现象，均属有为法；离有为法的性质，离一切作用的状态，含有灰身灭智的涅槃义的，属于无为法。
阿毗达磨多以五蕴、十二处、十八界的三科作为法的分类依准，俱舍论承此而复采用品类足伦的色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法的五位，作为法的类别。虽然七十五法的确定，是出于后来的普光的“俱舍论记”，因为在俱…
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