..續本文上一頁門或謂八院叁百房，猶有過之。因此便奪取了那爛陀寺的地位，而成爲當時佛教的最高學府。

　　我國的義淨叁藏留印時，正當瞿波羅王在位，據義淨自稱，他在那爛陀寺，曾屢次入壇，可見當時該寺已經風行密教，到了西元第八世紀以後，達磨波羅所建的超岩寺中，人才輩出，也均爲密乘的大德，該寺亦即是密教的中心道場，波羅王朝所擁護的佛法，自始便是密教。

　　早期所行的密教 所謂密教(Ｅｓｏｔｅｒｉｃ　Ｂｕｄｈｉｓｍ)，世界學者一般通稱爲特羅(Ｔａｎｔｒａ)佛教，也有稱爲真言乘(Ｍａｎｔｒｎｙａｎａ)、持明乘(Ｖｉｄｙａｄｈａｒａｙａｎａ)、密乘(Ｅｓｏｔｅｒｉｃｙａｎａ)、果乘(Ｐｈａｌａｙａｎａ)、金剛乘(Ｖａｊｒａ－ｙａｎａ)等。

　　根據西藏所傳的密教，分爲四部：①事部，②行部，③瑜伽部，④無上瑜伽部。

　　我國舊傳的密乘傳入日本的，分爲兩部①金剛部，②胎藏部。

　　近代學者將曆史上的密教分爲叁期①初期的雜密，②中期的純密，③後期的左道密。如果將此叁種分類法的密教，配合起來，它們間的關系相當，可用一表說明：

　　密教—事 部—初期的雜密

　　金剛部

　　胎藏部—行 部

　　瑜伽部—中期的純密

　　無上瑜伽部—後期的左道密

　　現在，我們先說初期的雜密，雜密是沒有教理可說的，它的原始成份，大多來自婆羅門教，雜密之稱爲“事部”，乃是它專重于事相的作法，所謂密教的“事相”就是①明咒，②瑜伽，③護摩。明咒起源于吠陀經之咒術。瑜伽本爲婆羅門教所修的禅定。護摩也本是婆羅門教的“燒供”作法，他們以物投火，藉火神阿耆尼之力而達于梵，以作求願的媒介。佛教本來反對事火，密教則以事火爲求財、求事、求壽、求官的門徑，以致將食品、衣物、珍寶等有用之物，投向火中。密教采用上舉的叁種事相，其有叁種神秘作用，便是：①息災避禍，②增益致福，③調伏鬼神。

　　原始聖典中的密咒 佛教成爲密教，可謂是突如其來，也可謂是淵遠流長。所謂突如其所來,因在釋尊的時代,反對神秘；否定神權,破斥方技之術,一切咒語術數之學,均非釋尊所喜。

　　長阿含經卷十四。二一“梵動經”所載：“如馀沙門婆羅門，食他信施，行遮道法。邪命自活。召喚鬼神，或複驅遣，種種祈禱，無數方道，恐熱于人，能聚能散，能苦能樂……或爲人咒病，或誦惡咒，或誦善咒……或咒水火，或爲鬼咒，或誦刹利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠、能爲解咒，或誦知生死書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿雲無如此事。

　　在中阿含經卷四十七“多界經”，也說：“或有沙門梵志，或持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦；是求苦、習苦、趣苦；苦盡者，終無是處。”

　　可是，到了部派佛教的四分律卷二十七、十誦律卷四十六等，即有佛陀聽許持善咒治療宿食不消、毒蛇、齒痛、腹痛等記載。佛在長阿含卷十二大會經中，爲了降伏諸天，結了數咒。佛在雜阿含經卷九：二五二經，也向舍利弗說了毒蛇護身咒，可見，密咒的使用，早已出現在原始聖典中了。不過早期聖典的咒法，系用作治病爲主；降伏諸天，策使鬼神的密咒，大根是比較晚出的。若照佛陀的本懷而言，推定密咒之爲晚出或增訂，是比較恰當的。唯其密咒之具有相當的效驗，則爲不容置疑的事實，故而驗道和解脫道是不必相提並論的。

　　即以初期的大乘經典而言，也尚未見明咒，例如般若心經的“即說咒曰”是後增。法華經原來無咒，後來在囑累品後附加數品，即有了陀羅尼品。仁王經、理趣經，原先無咒，到唐譯本即有了咒。

　　密咒在外道，是說不上哲學理論的，到了大乘密教的中期，咒語也被賦予高深的哲學觀了，在“大日經疏”卷七說：“真言之相，聲字皆常。常故，不流、無變易。法爾如是，非造作所成。”以真言密咒爲法爾常住的實相，所以進一步說，真言之相即是畢竟寂滅之相，爲了隨順衆生根機，而以世俗文字表示。如能觀誦純熟，證悟了即俗而真之義，融合于諸法之實相，便可獲得即身成佛的極果。

　　密咒即是真言，真言由如來說、菩薩說、二乘說、諸天、地居天(鬼神)說之五種來源。密教以真言之觀誦爲主要修持法門，所以稱爲真言宗。但其持咒亦頗有要求，大日經疏卷七說：“若但口誦真言而不思惟其義，雖世間義利不可成，豈得成就金剛體性。”

　　總之，密咒發源于婆羅門教，佛陀最初禁絕，繼而由于外道來佛教中出家的人漸多，他們習用咒語治病。至部派佛教如法藏部，推尊目犍連，盛說鬼神，咒法漸行。到了大乘密教，更進而以密咒哲學化，完成了高深的理論基礎。密咒之能産生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的余地。

　　瑜伽與密教 密教又稱爲瑜伽，瑜伽(Ｙｏｇａ)在梵語中，是由馬和車轭結合之義的語根Ｙｏｊ而來，意譯爲相應，此語最早用于梨俱吠陀中，後來沿用到奧義書時代，它的含義是，依于調息等的觀行法，觀梵我一如之理，以合于梵而與梵相結。到了佛教中，即采用此法，依于奢摩他(止)及毗缽舍那(觀)之觀行，與正理合一相應的情態，便稱爲瑜伽。換言之，瑜伽是以止觀爲其主體。

　　佛教采用瑜伽，始自釋尊，但是，釋尊不以瑜伽爲達到解脫的最高方法，須要配合了戒及慧，定(止觀)才受到釋尊的鼓勵。釋尊特重于八正道，八正道的首要是正見，八正道的範圍是戒定慧。此可參照第二章所講。所以佛陀不是修定主義的瑜伽行者，瑜伽行雖受佛的利用，佛卻不即以此爲究竟。但到了中期密教的瑜伽法，卻受了瑜伽外道波雲耆梨(Ｐａｔａｎｊａｌｉ　西元第五世紀數論派人)所著“瑜伽經”的影響，以爲瑜伽即可達成世出世間的一切目的。例如大日經疏卷叁所說：“阿梨以瑜伽得決定故，隨有所作，皆與叁昧相應；如獻花時，卻與花叁昧相應；此中本尊，明了現前(中略)。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見善知識，旋轉運用，皆與理相應，不複臨事稽留，方始作觀，當知是人，堪作密秘阿梨也(中略)。又于息災法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息災；于降伏法中，即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善修瑜伽。”

　　密教以瑜伽法作如此的高調，也決不是他們的妄語，瑜伽行者多有內證經驗，身心異于常人，所見也多屬實。唯其所驗，是否徹于佛的本懷，則有考察之余地。因其重于心境的發現，境界固然屬實，若謂瑜伽行者的內證經驗，即是佛的境界而稱即身成佛，恐怕要落于增上慢了。這在佛世的小乘行者，由于修瑜伽法而自稱已證四果的，其實尚未離欲，佛陀不斥他們妄語，而稱之爲增上慢人。

　　第二節 密教的興亡

　　大日如來 密教與顯教相對，是大乘佛教的判別。顯教是如來應化身(釋迦)的逗機方便說法，密教是如來報身(大日)的秘奧真實說法；顯教說曆叁大阿僧祗劫修菩薩行而後成佛；密教則依于大日如來自受用報身所說內證自覺聖智之法,及大普賢金剛薩他受用報身之智，現生遇到曼荼羅阿黎，乃至灌頂受金剛之名號，由此而得甚深不思議法，超越二乘聖者及十地菩薩，即身成佛。

　　可見密教是頓悟法，也是易行道，它兼有求生西方淨土及印度教之與梵天合一的雙重優點。在曆程上是速成法，在目的上是究竟法。此一思想的形成，是在“大日經”的結集，大概是在西元第七世紀左右，由大日經而完成純密的理論，唱即身成佛。稍後出現“金剛頂經”而導發了後期的金剛乘，也就是左道密教大日經的主要思想是“即事而真”，原則上是來自華嚴經的“事事無礙”，又參考梵我一致印度教思想而進一步地唱出即身成佛之教。但大日經是密教理論的建設者，由金剛頂經開出的，即將此一理論付諸于實際的生活。一切都成爲“即事而真”，“事事無礙”的結果，淫、怒、癡的現象，以爲即是究竟的涅槃道。這在密教的理論上可以通，在究竟的佛位上也正確，在現實的凡夫境界，卻未必真的能夠“即事而真”。左道密教之濫，原因卻在于凡聖混淆而倒果爲因！

　　法統 密教最重視法統的師承，傳受密法，必須金剛上師(秘密阿梨)的灌頂，修持密法的儀軌，必須請金剛上師的加持，因爲金剛上師是由師師相承而來的大日如來的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。因爲密教是心法，不同顯教可藉語文而領受，密教必須師弟秘密授受。這一觀念在婆羅門教的梵書至奧義書時代，已很風行。

　　根據密教的傳說，密教是由大日如來(摩诃毗盧遮那Ｍａｈａｖａｉｒｏｃａｎａ)，傳金剛薩(Ｖａｊｒａｓａｔｔｖａ又名金剛手、執金剛、持金剛)，金剛薩是大日如來的內眷屬，是諸執金剛的上首，處于金剛法界宮，親蒙大日如來的教敕而結誦傳持密乘，成爲付授密一法的第二祖。釋尊滅後八百年，有龍猛(龍樹)出世，開南天鐵塔而親向金剛薩面受密乘，爲第叁祖。龍猛傳其弟子龍智，爲第四祖。再過數百年，龍智七百歲，傳付第五祖金剛智。金剛智例是唐玄宗開元年間來華的開元叁大士之一。

　　然經曆史的考證，由龍猛開南天鐵塔，是密教學者附會龍樹入龍宮得大乘方等深奧經典的傳說，古自重。龍宮何在？據考察北印有土邦稱爲龍族，或近之。龍樹于雪山及龍宮得大乘經而到南印宏通，此爲密教由北印的瑜伽師爲根源而融會東南印度達羅維荼族的信仰(爲印度教成分之一)。

　　西藏多羅那他的印度佛教史也說，密教通途均以龍樹爲源頭，此龍樹乃系出于婆羅門羅羅跋陀羅之下，但此羅羅跋陀羅又被學者疑爲提婆弟子之訛傳；龍樹將密乘下傳龍智，勝天的弟子毗流波，又嘗學于龍智之門，勝天則爲稍後于護法的人。又有月稱的弟子護足，也曾從龍智求學。因而就有人傳說龍智壽長七百歲了…

《印度佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…