但據“蜜教發達志”卷叁所說，金剛智的師承是師子國的寶覺阿梨，不是龍智。
又據呂的“西藏佛學原論”中說：“綜合各事觀之，彼傳密乘之龍樹者，其師羅羅，似出提婆之後，其弟龍智，又在勝天月稱之前，或即提婆月稱之間，有此一家，而與創宏大乘之龍樹別爲一人也。”
不論如何，據多羅那他的印度佛教史二十二章中說：在僧護時代，事部及行部的二類，顯然已流行約有二百年了；但是，瑜伽及無上瑜伽二類，此時尚未出現，直到後來的波羅王朝時，始見宏傳。(西藏佛學原論十一頁所引)
密教，也確有許多優點。真言密咒及瑜伽行法，也確有相當的效驗；縱然是雙身法及房中術等，也多少有些生理學上的根據。近代的中國密教學者，大多也對道教的方術深感興趣，原因即在于它們之間，確有相通之處。
但以佛教的本質而言，卻唯有理解並實踐四谛法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧叁無漏學及其開出的四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡！
因此，到了波羅王朝的第十七代，羅摩波羅王時，無畏現護即成了印度密學的殿軍。其後不久，第十八代夜叉波羅王時，大臣羅婆斯那篡位，波羅王朝即告覆亡？繼之以四代約八十年的斯那王朝。
現將波羅王朝與佛教有關的大事年代，列表如下：
然而，即在波羅王朝偏安之初期，回教的摩诃末將軍，就開始占領了 印度河流域。西元十世紀後半期，回教占領喀布爾並奠都于彼，又侵旁遮普，遂入內地，先後達十七次。回教徒的戰士們，深信殺死異教徒爲其求生天國的方法之一，所以每入侵，必將原有的佛寺梵毀，屠殺佛教的信徒，則更不用說。
王 名
第一代
瞿波羅第二代
提婆波羅
第四代
達磨波羅第七代 摩醯波羅第十一代
茶那迦波羅第十叁代
涅耶波羅第十八代
夜叉波羅西 紀
６００７０５７０６７５３
７６６８２９８４８８９９９５５９８３１０１５１０
５０１１３８１１３９
中 國時代唐高宗至
唐中宗時唐中宗至
唐玄宗時唐德宗至
唐敬宗時唐宣宗至
唐昭宗時後周世宗至
宗太宗時宋真宗至
宋仁宗時南宋高宗時
大 事
波羅王朝開創，義淨赴印
善無畏、金剛智、不空來華，寂護與蓮華生相繼入西藏
始建超戒寺，師子賢及智足宏密
毗睹波及時輪足宏密，勝友入西藏超戒寺出六賢門超戒寺的阿提沙入西藏
大臣婆羅斯那篡位，王朝滅亡
到了十一世紀，波羅王朝末期及斯那王朝時代，回教軍隊更加深入，終將佛教的最後據點之東印一隅，也被一掃而光。于是，密教的大師星散，多經克什米爾諸地而避入西藏，部份則逃至尼泊爾一帶。碩果僅存的那爛陀寺，也祗剩下七十余人。不久王室改宗回教，未逃出的佛教徒，不改信回教，便入于印度教，西元十二世紀之末，佛教便在印度絕迹了。
從上可知，佛教之在印度滅亡，有兩大因素：一是佛教自身爲了迎合印度的外道，結果也變成了與外道合流而使自己融入于印度教中。二是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。
第叁節 印度的近代佛教
複興的曙光 經過回教殲滅之後的印度佛教，在我國南宋甯宗之時，即告消聲匿迹。在政治方面，回教人入侵之後，建立了莫兀兒帝國。相繼而來的是歐洲的白人，先後有葡萄牙人、荷蘭人、英國人、法國人，最後便由英國全面統治，而于西元一八七七年成立了英印帝國，英國的維多利亞女王，兼做了印度的皇帝。迄西紀一九四八年，始獲得獨立。但在獨立以前的一年，已經由于回教徒及印度教徒的相互仇視而在英國政府的監督下，將印度的版圖，分割爲印度及巴基斯坦，成了兩個國家。
正由于異民族的長期統治，同時有若幹知識份子也受了時代思潮的激動，所以爭取民族獨立，主張民權平等的要求，便日益迫切。爲了團結全民以對抗外侮，爲了同情賤民階級的悲苦生活，就有甘地先生應運而起，甘地堅持不合作及不用暴力的主義，以反抗英國政府；他穿上了賤民的服裝，以提高賤民階級的自尊。
我們知道，印度教是階級主義的宗教，印度教之能在回教入侵數百年後尚未滅亡，是由于他們的戰鬥精神，所以，甘地的非暴力主義及賤民平等思想，並非印度教的産物，倒與佛教吻合。甘地自己也說：“印度教中把不可接觸列爲教規，那是一種腐化的部份，或只是一個贅瘤。”又說：“請看菩薩(系指釋尊)的慈悲，不但施于人類，而是廣泛及于一切生物。”(“甘地自敘傳”第七章)
事實上，今日的印度人民，已不仇視佛教，且以佛教發源于他們的國家爲光榮，甚至印度的前總理尼赫魯要說：“印度是佛陀的祖國，佛教教義崇尚和平，向世界宣揚佛的和平主義，是我們每一個佛子都應有的責任。”(星雲法師“海天遊蹤”一六六頁)
因此，佛教在印度，已經露現了複興的曙光，雖其人數的比例，尚是印度各大宗教中的第六位，它們的次第如下：
一、印度教：叁○叁、一八六、九八六人
二、回教：叁五、四○○、一一七人
叁、基督教：八、一五七、七六五人
四、錫克教：六、二一九、一叁四人
五、耆那教：一、六一八、四○六人
六、佛教：一八○、七六九人
七、拜火教(襖教)：一一一、七九一人
八、猶太教：二六、七八一人
九、各部落原始宗教：一、六六一、八九七人
以上統計，系出于西元一九六○年日本出版的“佛教大年鑒”十七頁。其中所列的錫克教(Ｓｉｋｈｉｓｍ)，它由生于西元一四六九年難能教主(ＧｕｒｕＮａｎａｋ)所創，他出生于旁遮普地方的武士階級，鑒于印回兩教的沖突而研究各宗教教理，發現印回二教的上帝只有一個，它是超乎世間，而永恒存在。他主張內心的真純信仰，不同意像的崇拜。
重視佛教 近世以來的印度，除了其民族獨立運動須要佛教的思想，在國際上的許多學者，也給佛教帶來了新的希望，由于印度佛教遺迹的繼續發掘出土，以及梵文和巴利文佛典的研究考察，已向世界公布：佛教雖是古老，佛陀的教義，卻被發現仍是如此新鮮而合乎時代思潮的要求。
印度政府爲了配合這一形勢，特別設有考古部，派員四處探尋佛教的遺迹，如今，凡是已被發掘出土的，均加保護，並整理其環境，同時在加爾各答及鹿野苑等處，成立博物館，儲藏陳列各項佛教的古物，以供來自各國的學者及朝聖者的觀摩參禮。
據朱斐居士說：“印度政府在近十年來(中略)將每一處通達聖地的公路上鋪了柏油，各處聖地也裝了電燈，並且在每一聖地，都建有政府的招待所，以接待各國來印朝聖的佛教信徒。政府機關首長的辦公廳裏，除了甘地先生的遺像外，多加上了幅佛陀聖像。”(“空中行腳”叁六頁)
印度重視佛教的表現，尚有在西元一九五六年，由政府主辦了釋尊滅度二千五百年紀念大典。西元一九六年，又在德裏建設一所佛陀紀念公園(Ｂｕｄｄｈａｊａｙａｎｔｉ ｐａｒｋ)。西元一九六四年，又由政府協助，在鹿野苑召開了第七屆世界教徒聯誼會。
正由于政府重視佛教，凡是去巡禮佛陀聖迹的外國人，無不受到印度朝野的竭誠歡迎。例如民國二十九年一月，我國太虛大師訪問印度，即有這樣記事的詩句：“甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼；波羅奈到拘屍那，一路歡騰德不孤。”又于和中華民國斷絕邦交達十五年之後，民國五十二年，我國由白聖法師率團前往朝聖，也受到了印度總理尼赫魯的親切接見。
但是，要介紹近代的印度佛教，必須記得另外兩位偉大的居士，那就是達磨波羅及安培克兩位功臣了。
達磨波羅 達磨波羅居士(Ｄｈａｒｍａｐａｌａ
Ａｎａｇａｒｉｋａ １８６４—１９３３)，生于錫蘭可倫坡市的一家家具製造商的家裏，他的家人信佛，卻把他送在一間基督教的學校受教育，但他不願接受基督教的信仰。後來，他受到美籍的佛教徒邬克德上校(Ｃｏｌｏｎｅｌ Ｈｅｎｒｙ Ｓｔｅｌｌ Ｏｌｃｏｔｔ １８３２—１９０７)的感化，便對佛教的信念堅固起來，進而研究佛教，接著便宣誓將以複興佛教爲其畢生的目的。
西元一八九一年，達磨波羅首先到印度巡禮了鹿野苑(Ｓａｒｎａｔｈ)，見到昔日的聖地，是一片荒涼的景象，他又到了佛成道處的佛陀伽耶(Ｂｕｄｄｈａｇａｙｌａ)。當年他才二十九歲，正好是釋尊出家的年齡。這次造訪，給了他更多的啓發，于是下定決心，就在那年十月的十旬，召開了重興聖地的國際佛教徒會義。
西元一八九二年，他即以“印度教與佛教之關系”爲題，初次在加爾各答傳道，並創設大菩提會事務所，創刊摩诃菩提雜志，藉以連絡各國教友。因此，他又訪問了美國、夏威夷、歐洲、日本等國家地區，在各國教友的援助下，他的大菩提會(Ｍａｈａｂｏｄｈｉ Ｓｏｃｉｅｔｙ)終于成立。他以佛教已被放逐了八百年之後，現又重回故鄉而自慰，關且以此勉人。他說他要以佛陀超越一切階級的信條，來奉贈給印度的人民。
達磨波羅居士在印度爲複興佛教，工作了四十多年。廣傳教義，培植人材，設立分支機構，便利朝聖的教友。例如在鹿野苑的摩诃菩提社，對于前往朝聖的人，均予借住，唯膳食自理；現在加爾各答的該社，也有專供朝聖教友們住宿的房舍。
他病逝于西元一九叁叁年四月二十八日，但他給予印度佛教的生機再現之功德，將永爲後世敬仰和贊揚。
安培克博士 安培克博士(Ｄｒ Ａｍｂｅｋａｒ)本生于被印度教視爲“不可接觸”(Ｃａｓｔｅ)的賤民之家，故他在少年時代即遭受到各種場合的歧視和虐待。印度教的製度之不公平和殘酷，使他深深地感到不滿。後來有一位基督教的傳教士，認爲他可以造就一個基督徒，便協助他留學英國，並取得法學博士的學位。二次大戰後，印度獨立，他被任命爲第一任司法部長，又成…
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