..續本文上一頁佛像，送給遠地勝音城的仙道王，經向佛陀請示，佛說：“王大，善哉妙意，可畫一鋪佛像，送與王”。並且還規定了畫像的格式。

　　由此可明，增一阿含經及根本說一切有部毗奈耶，雖屬于部派佛教的聖典，我們也不可以說，佛教是不主張禮供像的，佛在世時，利用身教及言教，佛滅度後，便以像教爲信仰的中心了。凡是有形像的佛教事物之能産生化世導俗的功用者，無一不是像教的範圍。

　　二、佛像的出現：若據近代的考古發掘而言，印度最初的佛像，是南印薩特那地方的立像，乃是阿育王即位之後一百五十年(西記前一百年)頃的作品，在阿育王時代，雖已有了佛塔，石柱，石刻的遺留，卻尚未見有佛像的雕刻。薩特那立像，雖屬于佛教的藝術，但卻仍是取的夜叉的形像，而此夜叉，即爲南印土民達羅維荼人的民族神，後歸佛化而成爲佛教的護法神。

　　佛教，原來唯重人格精神的內在建設，不重形式的崇拜，所以原始的佛教，沒有任何祭祀的儀式，故也用不著偶像的崇拜。此到我們中國的禅宗，尚能看到這樣的消息，例如丹霞禅師把佛像劈了烤火取暖，後來有的禅堂之中也供任何佛像。因爲佛在你我的心中，不在心外，此與專門毀謗佛教爲拜偶像、拜木頭的基督徒比較，實在無法比喻，他們不拜偶像，卻以十字架代表偶像來下跪祈禱。

　　由上可知，佛教徒本不設立偶像，到了後來，佛法的化區漸廣，接觸到的異民族日衆，例如南印的達羅維茶民族，侵入西北印的希臘人和月氏人，均各其所崇拜的神像。當他們接受了佛教的信仰之時，便有了崇拜佛像的要求。因此，在早期的南印方面，仿照夜叉像而造佛像，所以頂上沒有肉相，多以獅子爲座；在此後的北印方面，則仿照希臘神像而造佛像，頂有肉髻，以蓮華爲座、有髻有發，此在西元前後四百年間，即形成了有名的犍馱羅的雕刻藝術。

　　印度佛教的雕刻藝術 印度佛教的雕刻藝術，大致可分四個時期。

　　一、由阿育王至安達羅王朝：無疑的、雕刻的技術，在佛陀時代已經有了，但在今日殘存的遺物來說，則自阿育王的磨崖石刻及石柱的雕刻爲始，此時技術已極高明，例如阿育王立于鹿野苑的石柱，其柱頭如今存在印度的鹿野苑博物館，高七尺，柱頭上部雕四只獅子，獅下爲一鼓，鼓邊又有浮雕的獅、馬、象、牛四獸，四獅與四獸，皆極神似生動，磨琢也極光滑，故在世界藝術史上也占有極高的地位。

　　在阿育王後百余年，約爲西元前第二世紀，則有婆爾诃特(Ｂｈａｒｈｕｔ)和桑(Ｓａｎｃｈｉ)塔的塔門及其欄的雕刻，遺留迄今。雕有獅子、金剛力士，夜叉、佛傳等的故事人物。不過，此時尚未出現真正的佛像，僅以蓮華象徵誕生時的佛，以菩拉樹象徵成道時的佛，以輪寶象徵說法的佛，以塔婆象徵涅槃的佛，以上是屬于南印的佛教雕刻。

　　二、犍馱羅地方的雕刻：犍馱羅在今日阿富汗及印度西北省地區，此一地區遺留有許多佛像雕刻，大約是經西元前後四百年間的孕育，到西元第二世紀，由于大月氏人所建貴霜王朝的迦膩色迦王等之保護而達于鼎盛。

　　此期的雕刻，是以佛菩薩像爲主，是用希臘的技術來表現佛教的信仰，故以佛像的形像而言，乃爲希臘人種形的高鼻梁、蓄有須發、並以厚厚的毛織物爲衣飾。我們知道，剃除須發是沙門相的基本精神，在印度的恒河流域，也用不著厚的毛織物禦寒。

　　案達羅王朝是由南印度人所建，貴霜王朝是由侵入西北印度的大月氏人所建，這在印度史上稱爲南北朝時期。正由于南北兩種民族文化的彼此激蕩，介于南北印度之間，便出現了阿摩羅婆提(Ａｍａｒａｖａｔａ)大塔的欄盾雕刻，它是受了犍馱雕刻的影響，而仍保守著第一期純印度的手法，它的年代，約在西元第一至第二世紀之間。

　　叁、笈多王朝的雕刻：這是由希臘色彩回顧到印度本位化的雕刻，由于笈多王朝的保護鼓勵而達于頂點，這乃是西元叁叁年至六四年間的事。

　　此期是采犍馱羅佛像的技術，發揚古代印度的雕刻原則，其特徵是雕像的衣著極薄，緊貼身體，呈透明裸露狀態，用極淺的曲線，左右均等地刻劃出雕像的衣褶紋路，與犍馱羅雕像比較起來，尚有很多不同之處：第二期的雕像的像背光圈，是單純的圓板，本期則在光圈上加刻了圖案；本期佛像的頭發，多爲螺形，且有白毫相及手足缦相等叁十二大人相。所以相好端正而富于慈愛的表情，均爲第二期所不及。此乃表現了大乘精神，富于利他的思想。例如在鹿野苑的佛陀轉*輪像，以及西南印度阿恩陀(Ａｊａｎｔａ)洞窟精舍中的像雕，便是本期作品的代表。

　　四、密教的雕刻：西元第八世紀之後，有一個波羅王朝，偏安于東世，擁護佛法，虔信密教，達五百年之久。本期的佛菩薩像，均系根據密教的教理，對于像座、結印、光背、衣服，以及莊嚴飾物，都有一定的規定和比率。大致上說，兩眼向上鈎，颚部呈尖狀，以及多手多頭等的特徵。並且規定，在修某一種密法儀軌之中，必定是用某種式樣的佛菩薩像。

　　印度佛教雕刻藝術的最大寶藏，遺存于今的，則爲位于印度西部的一個土邦，海德拉巴的阿恩陀的石窟寺，西曆十九世紀初爲歐洲學者傑姆斯(Ｊａｍｅｓ　Ｅｅｒｇｕｓｓｏｎ)所發現。共計二十九個洞窟，以其開鑿的年代而言，爲分爲叁個時期，①西紀前二世紀至西紀後一百五十年或二百年代，②西紀第四世紀至第六世紀中葉，③西紀第六世紀後半期至第八世紀初頭。其中包括有石佛、石門、石欄、石柱等的各種雕刻。西洋及日本的學者，對此石窟藝術，均已有了專著研究。

　　印度佛教的建築藝術 初期的雕刻，是附于建築而存在的，唯因上古的建築物，雖有殘存，亦已無從求其完整，縱由考古發掘，也僅得其基腳而已。

　　佛教建築，可分叁大類：

　　一，塔婆(Ｔｈｕｐａ)：塔婆又稱堵波(Ｓｔｕｐａ)。塔是簡稱，它的構成，分爲基壇、覆缽、平頭、竿傘等由下而上的四個部份。塔的形狀，則因時代的先後而不同，有在平頭的周圍造龛安置佛像，又有在覆缽的前面安置佛像；也有以二重、叁重的輪蓋作塔的竿傘，而表崇敬之意，更有以基壇作成叁層或五層，更後便出現了塔基與樓閣結合的建築物，那就是中國及日本等地塔型的由來。今日南傳各佛教國家的佛塔，尚保有近乎原始形態的風格。

　　在今日的印度，尚有古塔的遺迹可求者，則有阿拉哈巴(Ａｌｌａｈａｂａｄ)西南一二哩處之婆爾诃特，以及中央州的皮爾沙(Ｂｈｉｌｓａ)以南六哩處之桑。前者的塔門和欄的雕刻。今藏于加爾各答博物館；後者大塔的直徑有一二尺，在十四尺高的基壇上，置有四十二尺高的半球形覆缽，覆缽之上更有平頭及傘蓋，已經近代修補，此塔乃爲古印度建築藝術的最佳標本。又據一般傳說，以上所載兩處，本爲阿育王所建佛塔的遺址。另在摩偷羅地方的阿摩羅婆大塔。規模也很可觀。

　　又據傳說，迦膩色迦王曾于富樓沙補羅，造一大塔，高達四十余丈，莊嚴冠于全印。

　　二、支提(Ｃａｉｔｙａ)：又名製多，本與塔同，後來因了集會之用，便于製多置堂舍，稱爲製多堂，主要用作每半月比丘誦戒布薩的場所，其構造大體爲于長方形的室中，設一個半圓形的製多于室內的後壁正中，今日尚有殘存而著名者，則有南印的迦利(Ｋａｒｌｉ)、那西克(Ｎａｓｉｋ)和阿恩陀等的石窟洞院，便是最古老的支提的遺迹了。

　　叁、毗诃羅(Ｖｉｈａｒａ)：支提是集會所，毗诃羅是止息睡眠處，那便是僧房。乃由多數的小屋集合而成。但是，由多群僧房的集體建築物，又有一個名稱，叫作僧伽藍(Ｓａｎｇｈａｒａｍａ)也就是說：單純的僧房，稱爲毗诃羅，集合食堂、講堂、禅堂等設備于一處僧房，稱爲僧伽藍，所以，真有藝術價值的佛教建築，乃是僧伽藍，例如經律中所載的祗圓精舍和竹林精舍，規模均極莊嚴美麗。可惜的是，佛世的舊觀，今已無從考究，近世在印度各地發掘出土的精舍遺址，例如鹿野苑乃至那蘭陀寺，亦均後世的增建，不是原來的舊貌了。

　　繪畫藝術 佛寺中有壁畫，始于根本說一切有部毗奈耶雜事卷十七，佛許給孤獨長者，在寺中作壁畫，並指示如何畫、畫什麼？從門額一直到廁所，無一處不可作壁畫。

　　關于有部律之有此等記載的時代背景，已于前面分析，同樣的，今日所知的佛教繪畫，也有在犍馱羅雕刻的同一系統內發現。例如在犍馱羅之西的梵衍那(Ｂｎｍｉａｎ)地方，有描繪天女的壁畫于一大佛龛的內部，其東方之慈善的彌蘭(Ｍｉｒａｎ)佛寺寺趾，亦發現西元叁世紀間的同系統壁畫遺品。在巴古(Ｂａｇｈ)的洞窟中，發現有作于笈多王朝末期(西元七世紀)的甚爲精美的壁畫。

　　在南印的阿恩陀(Ａｊａｎｔａ)洞窟中的壁畫，乃爲印度繪畫的代表，它的製作年代，是自西元前一世紀到西元後七世紀的長期創作。沿著半圓形石山的內部石壁，開鑿有二十九個窟院，其中存有壁畫者計十六窟，所畫的題材，則以本生譚及佛傳爲始，以及當時貴人生活的描寫。從其風俗、衣服等看，知其物質條件並不高，但從藝術看，占有極高位置的作品卻不少。

　　文學作品 初期佛教聖典，文藝的氣氛不濃，大乘經典一通行，即多采文學的方式，例如般若經爲否定的表現法，法華、維摩、華嚴、采用象徵的表現法，大無量壽經則爲感覺的表。

　　佛傳如馬嗚的“佛所行贊”乃是以優美的宮庭詩的格調寫成。“本生譚”，則用民間故事的方式而寓佛教的意趣。

　　在九分教(九部經)中的偈頌(Ｇｅｙｙａ夜)及重頌(Ｃａｔｈａ伽陀)除了論部的頌，均富有文學的色彩。對于偈頌，有種種格律的規定，通常多用塞洛迦(Ｓｌｏｋａ)調，此調規定一句有八音，四句爲一頌，由叁十二音成爲一頌，這種韻文譯成漢文後，雖已多成無韻，但仍不難想像。

　　在馬嗚的作品中，除了佛所贊，尚有“孫陀利難陀詩”，“舍利弗…

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