..續本文上一頁免引起了北宗的反擊。以『壇經』一再告誡的「無诤」的曹溪禅風來說，神會的敵對態度，是不足取的。然而頓禅在京洛的迅速生根而發揚起來，不能不說是神會的勳績！胡適整理了這方面的資料，使當時南北相抗的局面，明確的顯示出來。然如以爲曹溪禅在中原的流行，開始于神會，一切功德歸于神會，那就未必然了！
司空山本淨，天寶叁年(七四四)十二月，應召入京，爲慧能門下第一人。本淨入京，比神會到洛陽，還早一年呢！在神會受皇室尊敬時節，傳說爲慧能的另一弟子南陽慧忠，又于上元二年(七六一)，應肅宗的禮請而入西京(長安)。此外，在北方弘禅而與神會同時的，如『曆代法寶記』(大正五一·一八六上)說：
「天寶年間，忽聞範陽到次山有明和上，東京有神會和上，太原有自在和上，並是第六祖師弟子，說頓教法」。
無住于天寶八年(七四九)出家受戒。聽說六祖的叁位弟子，弘頓教法，還是出家以前，七四六──七年間的事。當時，今河北省的範陽，山西省的太原(『傳燈錄』作「並州自在」)，都有曹溪弟子弘開頓教的蹤迹。更早些，慧能弟子淨藏(『傳燈錄』作「嵩山尋」，尋爲藏字的誤寫)，于慧能入滅(七一叁)後，就來嵩山的會善寺，天寶五年(七四六)去世，如『嵩山(會善寺)故大德淨藏禅師身塔銘』(全唐文卷九九七)所說。而慧能弟子曉了，也在匾擔山弘闡曹溪禅，如北宗弟子忽雷澄，作『曉了禅師塔銘』(全唐文卷九一叁)說：
「師住匾擔山，法號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。……師自得無無之無，不無于無也。吾今以有有之有，不有于有也。……師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷途兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名」。
忽雷澄以爲：曉了「得無心之心，了無相之相」。曉了是「得無無之無，不無于無」，而自已是「以有有之有，不有于有」。雖意味爲實質相同，而明顯的表達了曹溪禅與北宗的區別。曉了傳曹溪禅入中原，時間不詳，約與神會同時。
叁、「江南」：泛指五嶺以北，長江以南一帶。江西、湖南爲中心，是慧能弟子中，南嶽、青原的主要化區。還有現今的福建、浙江，及安徽、江蘇的南部。對禅宗的發展來說，這是最主要的一區。今有傳記可考的，弟子青原行思(七四０去世)，得法後，就回本州，住青原山的靜居寺。弟子有石頭希遷(七００──七九０)，大大的在湖南發揚起來。又弟子南嶽懷讓，景雲二年(七一一)，離慧能到南嶽去，天寶叁年(七四四)去世。傳有入室的弟子六人，其中，道峻住楊州大明寺，神照在潮州，而道一(七０九──七八八)晚住江西的洪州(今南昌縣)。道一與希遷的弘揚，人才濟濟，曹溪禅達到非常隆盛的境地，不是神會門下所可及了！
慧能弟子而在東南的，是永嘉玄覺，婺州玄策，還有事迹不明的「會稽秦望山善現禅師」，「義興(今江蘇武進縣)孫菩薩」。永嘉，即今浙江的永嘉縣。天臺學盛行于浙東，玄覺(如『永嘉集』)也受到天臺的影響，傳說與天臺左溪玄朗爲同門。『永嘉集』(第九)有玄朗「招覺山居」的書。玄覺的覆友人書，並不同意玄朗的見地。『傳燈錄』說玄覺得左溪玄朗的激發，才往韶州參慧能，不如『祖堂集』(及『宋僧傳』」所傳，得玄策的激發，而同往曹溪爲妥。玄覺的參訪曹溪，留下「一宿覺」的禅門佳話。玄覺回來，住永嘉開元寺，于先天二年(七一叁)就去世了。對東南的佛教，投下了重大的影響。李邕(六七八──七四七)爲玄覺撰碑。婺州玄策，或作智策，神策，大策(策，或寫作榮)，與玄覺爲友。『湖州佛川寺故大師塔銘並序』，稱之爲「方岩策公」。玄策晚年，「卻歸金華(即婺州)，大開法席」。玄策的弟子佛川慧明(六九七──七八０)，就在湖州(浙西)，被稱譽爲「南宗傳教菩薩」。玄覺與玄策，都在浙東，天臺宗的化區。而六朝故都──金陵爲中心的，一向盛行叁論宗的地區，在曹溪頓禅(及北宗禅)的光輝下，激發而牛頭禅大盛起來。
南北對抗中的插曲
曹溪與玉泉的禅風，爲一事實的南北對立。引發對立而明朗化的，神會是重要的一人。在南北對立中，神會傳說了有關慧能，而實爲貶抑北宗的叁事──盜首，磨碑，盜衣。如『南宗定是非論』(神會集二八九)說：
「開(元)二年中叁月內，使荊州刺客張行昌詐作僧，取能和上頭，大師靈質，被害叁刀」。
「盛續碑銘，經磨兩遍。又使門徒武平一等，磨卻韶州大德碑銘，別造文報，镌向能禅師碑。(別)立秀禅師爲第六代，x x x x 及傳袈裟所由」。
開元二年(七一四)，爲慧能滅後第二年。刺客張行昌，詐作僧人，想取能和尚頭；在靈質(遺體)上砍了叁刀。這一傳說，『別傳』預言「五六年後」，有人要取大師首(『傳燈錄』也這樣說)。而事實的發生，『傳燈錄』作「開元十年」，『宋僧傳』作「開元十一年」，『別傳』作「開元二十七年」。原始的傳說，應在「開元初年」。刺客張行昌，『別傳』等作張淨滿。不說北宗所使，而是新羅僧的指使。張行昌在大師的靈質上砍了叁刀；『傳燈錄』等也說「見師頸有傷」，這是一項事出有因的傳說。『傳燈錄』卷五(大正五一·二叁六下)說：
「門人憶念取首之記，遂先以鐵葉、漆布，固護師頸」。
以鐵葉(或說「鐵環」)固護師頸，是『別傳』，『宋僧傳』所同說的。原來，凡身死而色身不散的，一切都維持原狀，惟項上筋斷，不能維系頭部的重量，所以頭必下垂，或有折斷的可能，不論漆或裝金，必先以布纏頸漆固，頭才能正直如平常一樣。六祖的頸項，以鐵葉(一般用漆布就夠了)漆布纏固，可能初有脫落可能。這是事實；或者不明鐵葉漆布護頸的原因，而有有人盜頭的傳說。在南北對抗中，容易被傳說爲北宗所使了。
『傳燈錄』有張淨滿盜首事件，而在「志徹」問答中，又說刺客張行昌，在慧能生前，爲北宗所使來行刺。「行昌揮刃者叁，都無所損」。一事而化爲二事，刀砍不傷，傳說得更離奇了！傳說就是這樣的。
『壇經』炖煌本但說：「韶州刺史韋據立碑，至今供養」。神會及其門下，才有磨改碑文的傳說，如『神會語錄』說：
「至開元七年，被人磨改，別造文報镌，略除六代師資授受，及傳袈裟所由。其碑今在曹溪」。
『神會語錄』(及『曆代法寶記』)所說，可補『南宗定是非論』的缺文。『語錄』只說被人磨改，將六代師資傳授，及傳袈裟事除去。雖說「別造文報镌」，而碑還是韋據碑。仍在曹溪，與『壇經』說相合。這是神會的原始說，指北宗磨改碑文，而說得空泛。但晚年改定的『南宗定是非論』，卻不同。圭峰『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四·二七七)說：
「傳授碑文，兩遇磨換。據碑文中所敘，荷澤親承付囑」。
『南宗定是非論』的「盛續碑文」，依圭峰說，「盛續」應爲「傳授」二字的訛寫。依『神會語錄』，只說被磨改，被略除六代相承及傳衣，而『南宗定是非論』，在「經磨兩遍」以外，又說武平一磨碑。不但除去六代相承，而別立神秀爲第六代。圭峰進一步說：原碑還說到「荷澤親承付囑」。磨碑的傳說，應是韋據所立碑文，沒有說到「付法傳衣」，爲了避免北宗的反诘，而有北宗人磨碑別镌的話。荷澤的原始說，還簡單，到晚年門下的傳說，更具體的說是武平一磨改，但更顯得不可信了。
還有盜衣的傳說，如『南宗定是非論』說：景龍叁年(七０九)，普寂禅師的同學，西京清禅寺廣濟，到韶州來。夜半進六祖房，想偷傳法袈裟，被慧能喝了出去。大家追問，怕有所損害，含糊了事(神會集二九二)。『圓覺經大疏鈔』，也說「法信衣服，數被潛謀」，那又不止一次了。慧能生前，有關偷取傳法袈裟的事，『壇經』沒有說，『神會語錄』也沒有說，這是荷澤門下的傳說。
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文閱讀結束。