中國禅宗史(下)
下冊總目錄
第六章 壇經之成立及其演變
第七章 荷澤神會與南宗
第八章 曹溪禅之開展
第九章 諸宗抗互與南宗統一
《中國禅宗史》全書詳細目次
序
第一章 菩提達摩之禅……………………………一──叁八
第一節 達摩傳與達摩論…………………………………一
達摩及其傳說
達摩論
第二節 達摩與楞伽經……………………………………一四
楞伽禅的傳承
達摩與求那跋陀
楞伽與如來藏說
第叁節 達摩門下的傳弘…………………………………二四
達摩禅的傳承者
慧可門下的分化
道宣所見的達摩禅
第二章 雙峰與東山法門……………………叁九──八四
第一節 達摩禅的新時代…………………………………叁九
時地適宜于達摩禅的開展
黃梅的門庭施設
第二節 道信與入道方便………………………………四五
道信傳
道信禅門的綱領
一行叁昧
入道安心要方便
第叁節 弘忍東山法門…………………………………七一
弘忍傳
東山法門
修心要論
弘忍的十大弟子
第叁章 牛頭宗之興起……………………八五──一二八
第一節 甚麼是南宗……………………………………八五
「南宗」的意義
南宗與南中國精神
第二節 牛頭宗成立的意義……………………………九五
牛頭六祖的傳承
牛頭宗的形成
第叁節 牛頭法融的禅學…………………………一一一
有關法融的作品
牛頭禅的根本思想
第四章 東山法門之弘布………………一二九──一七四
第一節 東山宗分頭弘布……………………………一二九
慧能的摩诃般若波羅蜜與無相戒
神秀的五方便
淨衆的叁句用心
宣什的傳香念佛
第二節 東山門下的種種相…………………………一五六
戒與禅
金剛經與起信論
一行叁昧與禅
念佛淨心與淨心念摩诃般若
指事問義與就事通經
第五章 曹溪慧能大師…………………一七五──二叁六
第一節 慧能年代考…………………………………一七五
生卒年代
得法與出家開法的年代
第二節 從誕生到黃梅得法………………………一八七
早年事迹
不識字
付法
傳衣
作偈呈心
第叁節 南歸與出家………………………………二一０
大庾嶺奪法
五年法難
出家與受戒
第四節 行化四十余年……………………………二一六
從廣州到韶州
德音遠播
第五節 入滅前後…………………………………二二一
末後的教誡
入滅
弟子的到處弘化
南北對抗中的插曲
第六章 壇經之成立及其演變………二叁七──二八０
第一節 壇經的主體部分…………………………二叁七
東山門下的開法傳禅
壇經的原始部分
第二節 炖煌本壇經的成立………………………二四六
荷澤門下的壇經傳宗
南方宗旨
壇經的初期流變
第叁節 壇經的變化……………………………二七二
組織與內容的變化
名稱的變化
第七章 荷澤神會與南宗……………二八一──叁一八
第一節 神會的一生………………………………二八一
生卒年齡考
參學生涯
南宗頓教的傳布
爲法的挫折與成功
第二節 有關神會的著作…………………………二九九
南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語
菩提達摩南宗定是非論
南陽和上問答雜徵義
頓悟無生般若頌
第叁節 南頓北漸…………………………………叁一０
第八章 曹溪禅之開展……………叁一九──叁八八
第一節 曹溪流派…………………………………叁一九
中原的荷澤宗
江南的洪州宗與石頭宗
劍南的保唐宗
第二節 禅風的對立……………………………叁二六
直說與巧說
隨相與破相
尊教與慢教
重定與輕定
第叁節 南宗頓教的中心問題……………………叁五一
壇經(炖煌本)的中心思想
荷澤宗所傳
保唐的禅學
洪州(石頭)所傳
第四節 曹溪的直指見性…………………………叁八一
見性成佛
直指心傳
第九章 諸宗抗互與南宗統一………叁八九──四二七
第一節 牛頭禅的蛻變……………………………叁八九
牛頭禅的興盛
遺則的佛窟學
第二節 洪州宗與石頭宗…………………………四０二
禅宗的見解
禅者的風格
第叁節 從對立到南宗統一………………………四一六
宗與宗的對立
衆流彙歸于曹溪
第六章 壇經之成立及其演變
第一節 壇經的主體部份
『壇經』爲慧能大師所說，弟子法海所集記，這是『壇經』自身所表明的。過去，以明藏本『壇經』爲唯一的『壇經』。到了近代，炖煌寫本(斯坦因五四七五號，編入『大正藏』卷四八)發見了，日本的興聖寺本，大乘寺本等出版了，『壇經』的研究，進入了一新的階段。一般以炖煌本爲現存各本中最古的本子。『壇經』(以炖煌本來說)是否慧能所說呢？胡適(民國十九年，一九叁０)出版『神會和尚遺集』，以炖煌本爲最古本，主要爲神會(少部分爲門下)所作。宇井伯壽(一九叁五)『第二禅宗史研究』，立場比較傳統，除去『壇經』中的一部分，其余爲慧能所說。關口真大(一九六四)『禅宗思想史』，對宇井伯壽那種辦法，不表同意，另從傳說中的『金剛經口訣』，去研究慧能的思想，而以『壇經』爲代表神會的思想。柳田聖山(一九六七)『初期禅宗史書之研究』，以爲「無相戒」，「般若叁昧」、「七佛二十九祖說」，是牛頭六祖慧忠所說，鶴林法海所記的。神會晚年，把他引入自宗，由門下完成，約成立于『曹溪別傳』及『寶林傳』之間(七八一──八０一)。『壇經』到底是否慧能所說，法海所集所記？還是神會(及門下)所造，或部分是牛頭六祖所說呢？我不想逐一批評，而願直率的表示自已研究的結論。
東山門下的開法傳禅
禅宗到了唐初，忽然隆盛起來；禅法的普遍傳授，確是使達摩禅進入新階段的重要因素。禅法傳授的重大演變，如杜□『傳法寶紀」說：
「慧可，僧璨，(脫一字)理得真。行無轍迹，動無彰記。法匠默運，學徒潛修。至夫道信，雖擇地開居，營宇立(原誤作「玄」)象。存沒有迹，旌榜有聞。而猶平生授受者，堪聞大法，抑而不傳。……及忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。密來自呈，當理與法」。
據『傳法寶紀』所說，弘忍以下，禅法開始爲公開的，普遍的傳授(這含有開宗立派的意思)。這種公開的傳授，當時稱之爲「開法」，「開禅」，或稱爲「開緣」。在早期的禅學文獻中，留下了明確的記錄。屬于北宗的，如『唐中嶽沙門釋法如禅師行狀』(金石續編卷六)說：
「忍傳如。……垂拱二年，四海標領僧衆，集少林精舍，請開禅法。……謙退叁讓，久乃許焉」。
垂拱二年(六八六)，離弘忍的去世(六七四，或說六七五)約十年。法如爲弘忍弟子，是臨終時侍奉在身邊的一位。法如在嵩山少林寺開法，『傳法寶紀』也說：「垂拱中，都城名德惠端禅師等人，鹹就少林，累請開法，辭不獲免。……學侶日廣，千裏向會」。但法如開法不久，永昌元年(六八九)就去世了。
法如去世後，在荊州玉泉度門蘭若的神秀，就起來開法接衆，如『傳法寶紀』說：
(神秀)「然十余年間，尚未傳法。自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裏，歸我法壇。遂開善誘，隨機弘濟。天下志學，莫不望會」。
神秀開法傳禅的盛況，也如『大通禅師碑』(全唐文卷二叁一)說：
「雲從龍，風從虎；大道出，賢人睹。岐陽之地，就者成都；華陰之山，學來如市：未雲多也！……升堂七十，味道叁千，不是過也！爾其開法大略，則專念以息想，極力以攝心。……持奉楞伽，遞爲心要」。
神秀在玉泉開法的盛況，極爲明確。『宋僧傳』(卷九)「義福傳」說：「神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也」(大正五０·七六０中)。『宋僧傳』說神秀沒有聚徒開法，是與事實不符的，這大概是曹溪門下的傳說！
與神秀同時，而多少遲一些的，有安州玄赜。玄赜也是弘忍門下，是弘忍臨終時侍奉在側，爲弘忍建塔的弟子。玄赜的開法，如『楞伽師資記序』(大正八五·一二八叁上)說：
「(安州壽山大和尚諱赜)大唐中宗孝和皇帝景龍二年，敕召入西京。便于東都廣開禅法，淨覺當即歸依，一心承事。兩京來往參觐，向(經十)有余年」。
玄赜在景龍二年(七０八)，受則天的禮請，淨覺就在那時歸依。從參觐十有余年來說，大概七二０年前後，玄赜還在兩京開法。淨覺是『楞伽師資記』的作者，爲玄赜的入室弟子。淨覺繼承了玄赜，也在兩京開法，如淨覺在開元十五年(七二七)，注『般若波羅蜜多心經』，李知非所作『經序』中說：
「淨覺禅師，比在兩京，廣開禅法。王公道俗，歸依者無數」。
神秀門下，『楞伽師資記』列舉了普寂、敬賢、義福、惠福──四位禅師。其中，普寂(開元二七年卒──七叁九)爲神秀門下最傑出的禅師，『南宗定是非論』說：「普寂禅師開法來數十余年」(神會集二九０)。『宋僧傳』(卷九) 「義福傳」也說：「普寂始于都城傳教二十余載，人皆仰之」(大正五０·七六０中)。從法如到普寂(六八六──七叁九)，北宗禅在兩京開法的盛況，可說到了極點！
弘忍門下，還有智诜，也曾受到則天帝的禮敬，住資州德純寺，長安二年(七０二)去世。智诜的再傳弟子無相，人稱「金和上」(寶應元年──七六二去世)，住成都淨衆寺。如『曆代法寶記』(大正五一·一八四下──一八五上)說：
「無相禅師，俗姓金。……
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