..續本文上一頁二，玄挺不滿神會與普寂門下的鬥爭，所以「以心爲宗」。第叁，重禅悟而不重教說，是當時南方的一般傾向。第四，「識心見性」，是『壇經』──慧能所說的成語；玄挺從夢喻去說明「心佛」的本來無事。『宗鏡錄』卷八五所引，也以夢爲喻，而說「豁然睡覺，寂然無事」(大正四八·八八叁上)。安國玄挺本著牛頭「寂然無事」的理境，去解說「一心」，「心爲宗」，「識心見性」，「心佛」；這也可說是法融的「直是空性心，照世間如日」的積極說明。
慧忠與玄挺的見地相近，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八·九四五中)說：
「牛頭山忠和尚：學人問：夫入道者，如何用心？答曰；一切諸法本自不生，今則無滅。汝但任心自在，不須製止，直見直聞，直來直去，須行即行、須住即住，此即是真道。經雲：緣起是道場，知如實故」。
「又問：今欲修道，作何方便而得解脫？答曰：求佛之人，不作方便，頓了心原，明見佛性，即心是佛，非妄非真。故經雲：正直舍方便，但說無上道」。
慧忠有「安心偈」，如『傳燈錄』卷四(大正五一·二二九中)說：
「人法雙淨，善惡兩忘，直心真實，菩提道場」。
慧忠的「直心」──「任心自在」，「不作方便」，當然是「絕觀棄守」，「無心用功」的牛頭家風，是基于「本來無事」，「本不生滅」的「忘情」。慧忠在問答後，必引「經雲」，表示了(法融的)禅是不離教的。他歡喜應用「入道」、「真道」、「道場」、「修道」、「無上道」，牛頭禅的重要術語──「道」。東山宗與曹溪禅(南宗)的「即心是佛」，「明見佛性」，也應用了，還著了『見性序』(「頓悟」，是當時禅者所共的)。上面曾說過，代表牛頭禅的『絕觀論』，原本爲：「虛空爲道體，森羅爲法用」。其後，經「心爲宗」與「心爲本」，「法體」與「法用」，而演化爲「心爲體」，「心爲宗」，「心爲本」。所說的心，是「心寂滅」。這一本不生滅，本來空寂的「空性心」，會通了「即心是佛」與「明見佛性」。『宗鏡錄』引用的『絕觀論』本──「心爲體」，「心爲宗」，「心爲本」，受到了『壇經』的影響，可論斷爲慧忠與玄挺時代的修正本，使其更適應于當時(受到曹溪禅影響下)的人心。
遺則的佛窟學
遺則(『傳燈錄』作「惟則」)，『宋僧傳』卷一０有傳(大正五０·七六八中──下)。遺則從「牛頭山慧忠」出家。遺則死于「庚戍季夏」，應爲太和四年(八叁０)。慧忠死于大曆四年(七六九)，遺則還只有十七歲(依『傳燈錄』也只有十九歲)。所以，遺則雖是慧忠弟子，而是自有所領悟的。他住在天臺山(今浙江天臺縣)的佛窟岩，前後四十年。在當時的「南宗學」，「北宗學」，「牛頭學」以外，被稱爲「佛窟學」；這表示了佛窟遺則，有了新的內容。『宋僧傳』敘述他的自悟說：
「則既傳忠之道，精觀久之，以爲天地無物也，我無物也，雖無物而未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰爲死生哉！至人以是能獨照，能爲萬物主，吾知之矣」！
在這幾句話裏，使我們認清了佛窟學的特色。江東佛學，與老莊原有較多的關涉(如第叁章說)。在成論大乘、叁論大乘、天臺大乘在江南盛行時，義學發達，佛法與老莊的差異，還多少會分別出來。自南朝滅亡，江東的義學衰落了。不重義學而專重禅心悟入的，是容易與老莊混淆不分的。印度外道，也說修說悟，專憑自心的體會，是不能證明爲是佛法的。這所以達摩東來，要以「楞伽經印心」。法融是通般若叁論的學者，「虛空爲道本」，「無心合道」，雖沿用江東佛學的術語──「道」，而所說還不失爲正統的中國南宗。但佛窟遺則不同了！如天地與萬物，聖人與百姓，都是老莊所說的成語。「獨照」，從莊子的「見獨」而來。「萬物主」，也本于老子。偶然運用一二老莊術語，在江東是不足怪的。遺則表示自己的領悟，而全以老莊的文句表達出來，至少可以看出他沈浸于老莊玄學的深度！
「能爲萬物主」，是成語，是傳說爲傅大士所說的，如說：
「有物先天地，無形本寂寥，能爲萬物主，不逐四時凋」。
傅大士是東陽郡烏傷縣(今浙江義烏縣)人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思議人物；與寶志禅師，同爲梁武帝所尊敬。在江東民間，傅大士被傳說爲不思議大士，也傳說出不少的偈頌。嘉祥吉藏(五四九──六二叁)的『中論疏』卷二，就引用了傅大士的「二谛頌」(大正四二·二六中)。在江東禅法隆盛中，傅大士與寶志，受到了民間更多的崇敬。傅大士又與天臺宗發生了深切的關系：左溪玄朗(六七二──七五四)傳說爲傅大士六世孫。荊溪湛然(七一一──七八二)是複興天臺學的大師，他在江左──蘇、常一帶弘揚天臺止觀。爲了對抗禅宗的達摩西來，而推出了東方聖人傅大士，如荊溪『止觀義例』卷上(大正四六·四五二下)說：
「設使印度一聖(指達摩)來儀，未若兜率二生垂降(指傅大士)。故東陽傅大士，位居等覺，尚以叁觀四運而爲心要。故獨自詩雲：獨自精，其實離聲名，一心叁觀融萬品，荊棘叢林何處生！獨自作，問我心中何所著，推檢四運並無生，千端萬緒何能縛！況複叁觀本宗璎珞，補處大士金口親承。故知一家教門，遠禀佛經，複與大士宛如符契」。
日僧最澄，在德宗貞元末年(八０四)到中國來。最澄所傳的『內證佛法相承血脈譜』中，「天臺法華宗相承師師血脈譜」，在鸠摩羅什下，北齊慧文前，列入傅大士，竟以傅大士爲天臺宗列祖之一(望月大辭典叁九八一)。可見八世紀後半，天臺複興中的江東，傅大士被推崇到何等地步！從慧忠出家，南遊天臺佛窟岩的遺則，也崇仰于傳說中的傅大士，這就是佛窟學。
『宋僧傳』卷一０「遺則傳」(大正五０·七六八下)說：
「善屬文，始授道于锺山，序集融祖師文叁卷，爲寶志釋題二十四章，南遊傅大士遺風序，又無生等義。凡所著述，辭理粲然。其他歌詩數十篇，皆行于世」。
遺則自己的作品，傳入日本的，『智證大師將來目錄』(八五八)中有：
無生義，二卷佛窟
還源集，叁卷佛窟
佛窟集，一卷
『傳教大師越州錄』(八０五)中，『無生義』僅一卷。二卷本，可能經過弟子的補充。在遺則的著作名稱中，可看出與傅大士的關系。傅大士傳有『還源詩』十二首，遺則有『還源集』。又傅大士的『獨自詩』：「推檢四運並無生」，「本願證無生」；遺則有『無生義』。遺則的禅學，與傳說中的傅大士，最爲一致的，是「妙神」說。如『宗鏡錄』卷九(大正四八·四六一下)說：
「傅大士稱爲妙神，亦雲妙識」。
遺則的『無生義』，一再的說到「妙神」、「妙識」，如『宗鏡錄』卷八(大正四八·四五九下說：
「無生義雲：經雲持心猶如虛空者，非是斷空，爾時猶有妙神，即有妙識思慮。……經言：若識在二法，則有喜悅；若識在實際無二法中，則無喜悅。實際即是法性，空(性)識即是妙神，故知實際中含有妙神也。華嚴經性起品，作十種譬喻，明法身佛有心」。
「大師言：雖有妙神，神性不生，與如一體。譬如淩還是水，與水一體，水亦有淩性。若無淩性者，寒結淩則不現。如中亦有妙神，性同如，清淨則現，不淨不複可現。乃至如師主姓傅，傅姓身內覓不得，身外覓不得，中間覓不得，當知傅姓是空。而非是斷空之空，以傅姓中含有諸男女。故言性空，異于虛空；佛性是空，諸佛法身不空」。
又，『宗鏡錄』卷叁九(大正四八·六五０上)說：
「無生義雲：若無有妙神，一向空寂者，則不應有佛出世說法度人。故知本地有妙神，不空不斷。師子吼雲：佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧；智慧即是妙神」。
傅大士說「妙神」、「妙識」，遺則也一再說非有「妙神」不可。在譬喻中，並引「傅姓」爲喻，更可見關系的密切。遺則(與傳說爲傅大士說)的「妙神」、「妙識」，就是微妙的心，神是心的別名。如鄭道子的『神不滅論』(『弘明集』卷四)。範缜作『神滅論』，蕭琛與曹思文，都作『難神滅論』。梁武帝也『敕答臣下神滅論』(『弘明集』卷九)。梁武帝曾立『神明成佛義』(『弘明集』卷九)。『大乘玄論』卷叁，傳說古來對「正因佛性」的解釋，有十一家。「第六師以真神爲正因佛性；若無真神，那得成真佛」？依嘉祥吉藏說：「真神」等「並以心識爲正因」(大正四五·叁五下──叁六上)。所以遺則的「妙神」，也是江東固有的。但就名詞，就知道是中國(老莊)化，而不是依經論名句而說的了。這是通俗的，特別是在家學佛者所常用的。傅大士的偈頌，傳說在民間，契合于以玄理見長的江東人士，深合江東人的口味。所以遺則的佛窟學，在形式上(歡喜用玄學的術語)，內容上，更與玄學相融合。
遺則是江東禅學更玄學化的一人，而並不只是他一人。如「有物先天地」(本于老子的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改」)，是玄學。無論玄學者怎麼解說，這是道體的開展說。道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，是一說。太極生兩儀，而四象，八卦，又是一說。道在天地萬物以前，天地萬物壞了，而道體不變。這種思想，嚴格的說，是不屬于佛法的。然「有物先天地……能爲萬物主」，正傳誦民間，被看作最深徹的禅學。遺則的悟入，就是這種玄學化的禅學。與遺則同時，有「馬素弟子」(馬素被稱爲馬祖，後人誤以爲馬大師，所以『傳燈錄』作道一弟子)龍牙圓暢，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八·九四五下)說：
「龍牙和尚雲：……道是衆生體性。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。喚作世間相常住，亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名，雖有多名而無…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…