..续本文上一页法宝纪』说：「密以方便开发，顿令其心直入法界」。在「密以方便开发」下，注说：
「其方便开发，皆师资密用，故无所形言」。
这是密用开发，是没有语言表示的。慧能的另一同学老安，以「密作用」开发坦然与怀让，密作用就是「目开合」，所以「密意」，「密用」，只是扬眉瞬目，转身回头，这一类身心的活动。这种动作，是暗示的，称为「意导」，「密意」。3.弟子受到师长「密意」的启发，机教相应，「其心顿入法界」，也就是「便得本心」。这本为师长自己的悟境，一经密用启发，弟子心中也就现起同样的悟境。『行状』所说「世界不现，则是法界，如空中月影，出现应度者心」，就是表示这一事实。这可说「以心传心」的，张说『大通禅师碑』(全唐文卷二三一)说：
「如来有意传妙道，力持至德，万劫而遥付法印，一念而顿授法身」。
「意传妙道」，就是「心传」。在「密意」开发，「顿入法界」的过程中，有师长的加持力(「力持至德」)，好像师长将自己心中的证觉内容，投入弟子心中一样。这是语言以外的「心传」，在原始佛教中，称为「转*轮」。法是菩提，从佛(或师长)的自证心中，转入弟子心中，称为「得净法眼」。这一师资道合而直入法界，就是佛法的根本事实。
东山门下的禅，是有层次的。一般是「念佛名，令净心」。如学者有所领会，「密来自呈，当理与法」。授与的法，一般是不知道的，也不轻易向人说的，这就是「密以方便开发」的「密意」，「密印」。这在东山门下，得到的并不太多。神秀所传的，「以方便显」(第二开智慧门，有深方便)，重于念佛、看净，这所以『传法宝纪』的作者──杜□，要慨叹不已了。慧能在曹溪开法，不用念佛、净心等方便，而「说摩诃般若波罗蜜法，受无相戒」，直捷了当的指出：「众生本性念念不住」；「性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在」，要学者直从自己身心去悟入自性──见性。这虽还是言说的，而到达了言说的边缘(如文殊以无言说来说入不二法门)。这是将东山门下的密授公开了(法如也有此作风)。慧能是直指直示，弟子是直了直入(这与顿渐有关)。凭慧能自身的深彻悟入，善识根机，要学者直下去顿见真如本性，禅风是焕然一新。到这里，达摩禅经历二度的发展：达摩传来的如来藏禅，本是少数人的修学，「领宗得意」是不容易多得的。道信与弘忍，在「一行三昧」的融合下，念佛，长坐，使门庭广大起来，引入甚深的法门。但东山的「法门大启」，不免流于「看心，看净，不动，不起」的方便。到慧能，将楞伽如来藏禅的核心，在普遍化的基础上，不拘于方便，而直捷的，简易的弘阐起来，这就是『坛经』所说的「大乘顿教」。
曹溪慧能不用「念佛」、「看心」等方便，直示「本有菩提般若之智」，以「无念为宗」，要人从自己身心去「见性成佛」。「无念」的解说为：「无者无何事？念者念何物」──神会这样说，洪州门下的『坛经』也这样说。炖煌本肯定自性起用的「念」，所以说「念者何物」，这是「南方宗旨」。『坛经』要人从现前身心中，众生本性的念念不住中去见性。虽说「性在王在」，以「自性」为生命的当体；什么是「性」，虽似乎呼之欲出，但始终没有明白点出「性在作用」。洪州门下所传的「性在作用」，与南阳慧忠所见的南方禅客相合。这是曹溪门下，更明白的，更直捷的，用来接引学人了！「识者知是佛性，不识唤作精魂」(神我)；神我与佛性，洪州下是看作同一事实的(只是识与不识的差别)。的确，印度另一大学派「胜论」：「以出入息、视、□、寿命等相故，则知有神」(大正三０·一七０下)。「胜论」也是以呼吸、视□(瞬目等)证明是有我的。原始的如来藏说，从达摩到曹溪门下，是这样的公开，简易，直捷。人人有佛性，见性成佛；也就是人人有我，见我得解脱。这对一般人来说，这实在是简易、直捷不过，容易为人所接受、所体验的。这样的简易、直捷，难怪「凡言禅者皆本曹溪」了。
第九章 诸宗抗互与南宗统一
第一节 牛头禅的蜕变
从慧能去世(七一三)到会昌法难(八四五)，禅法大大的兴盛，形成了诸宗竞化的局面。禅者虽是重传承的，但在时、地、人的特殊情形下，自然的分化对立，并相抗相毁。在对立又不断的接触中，又互相融摄。对立，融摄，在诸宗的发展中，胜利属于南宗，被统一于曹溪的南宗。现在，先说中国的南宗──牛头禅。
牛头禅的兴盛
「道本虚空，无心合道」，代表了早期的牛头禅──法融的禅学。牛头禅特质的确立，如第三章所说。牛头五祖智威的门下，有被推为六祖的慧忠(六八三──七六九)，及鹤林玄素(六六八──七五二)。玄素弟子中，有径山法钦(七一四──七九二)。在这几位禅师的时候，牛头禅大盛起来。牛头宗的隆盛(约一世纪)，是与中原的荷泽神会(六八八──七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石头希迁(七００──七九０)──曹溪南宗的兴盛相呼应的。牛头禅代表了江东传统的南宗，所以这也是二大南宗的错综发展。慧忠的传记，上面已经说到了。
鹤林玄素，俗姓马，所以或称为「马素」，「马祖」。玄素二十五岁(六九二)出家，「晚年」(可能年近五十──七一七)入青山，参智威而受胜法。智威是开元十年(七二二)去世的，玄素大概在这时候，离开了牛头山。开元中(七一三──七四一)，玄素应法密(或作「汪密」)的礼请，到京口(今江苏镇江县)，郡牧韦铣请住鹤林寺，法门极盛，别出鹤林一系。天宝初年(七四二──)，应希玄的礼请，到江北杨州(今江苏江都县)，引起了江南与江北道俗间的诤竞，这可见玄素为人感慕的一斑了！后回鹤林寺，天宝十一年(七五二)去世，年八十五岁。玄素的传记，除『宋僧传』卷九(大正五０·七六一下──七六二中)；『传灯录』卷四(大正五一·二二九中──下)外，有李华撰『润州鹤林寺故径山大师碑铭』(全唐文卷三二０)。
玄素的弟子，有吴中(今江苏吴县)法镜，径山(今浙江余杭县)法钦，吴兴(今浙江吴兴县)法海等。据『宋僧传』卷九「法钦传」(大正五０·七六四中──七六五上)，及李吉甫撰『杭州径山寺大觉禅师塔铭并序』(全唐文卷五一二)，法钦是二十八岁(七四一)从玄素出家的。后游杭州的径山，前临海令吴贞，舍别墅立寺，来参学的人极多。大历三年(七六八)，代宗下诏，召法钦入京问法，并赐号「国一」禅师。德宗贞元五年(七八九)，也赐书慰问。当时京都及江浙一带的名公钜卿，归依的人很多。晚年，移住杭州的龙兴寺。贞元八年(七九二)，七十九岁去世。法钦的弟子中，有杭州巾子山崇慧(『宋僧传』卷一七有传)。崇慧兼学秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等术，胜过了道士史华，被封为「护国三藏」；因此有人称他为「降魔崇慧」(大正五０·八一六下──八一七上)。
玄素与法钦的禅风，非常简默。『宋僧传』卷一一「昙藏传」，说到超岸亲近玄素的情形：「释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已」(大正五０·七七四中)。李华所撰『润州鹤林寺故径山大师碑铭」，也说：玄素「居常默默，无法可说」。李华赞为：「师无可说之法」；「道惟心通，不在言通」。径山法钦也如此，如『杭州径山寺大觉禅师碑铭并序』说：「大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二」。简默的禅风，正表示了法是不可说的，说着就不是的。但专于简默，不私通方便，对学者来说，中人以下是不能得益的。
牛头慧忠，维持了牛头山的旧家风。他晚年出山，修复了大庄严寺，创立「法堂」。「着见性序及行路难，精旨妙密，盛行于世」。『僧传』说他「汲引无废，神旷无挠，四方之侣，相依日至」。『传灯录』慧忠门下三十四人，可见门下的盛况。慧忠与玄素两系的风格，是不同的。
玄素与慧忠的禅学，从现有的资料来看，玄素系的简默无为，彻底发挥了「本无事而忘情」的家风。『传灯录』卷七(大正五一·二五二中)说：
智藏「住西堂。后有一俗士问：有天堂地狱否？师曰：有。曰：有佛法僧宝否？师曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？师曰：汝曾见尊宿来耶？曰：某甲曾参径山和尚来。师曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无」。
径山说「一切总无」，只是「本来无一物」的牛头宗风。但依(洪州道一弟子)智藏来看，这未免太不契机了！
慧忠弘法的时代(七二二──七六九)，前后五十年。那时，神会、道一、希迁──曹溪南宗的弘扬，迅速的影响到江东来。如安国玄挺，是慧忠与玄素的同门，住宣州(今安徽宣城县)安国寺。玄挺显然受到了荷泽神会的影响，如『宗镜录』卷九八(大正四八·九四四中)说：
「安国和尚云：经云：应无所住而生其心。无所住者，不住色、不住声，不住迷、不住悟，不住体、不住用。而生其心者，即是一切处而显一心。若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心，信知风幡不动是心动」。
「有檀越问：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心为宗」。
「又问：和尚曾看教否？答云：我不曾看教；若识心，一切教看竟」。
「学人问：何名识心见性？答：喻如夜梦，见好与恶。若知身在床眠，全无忧喜，即是识心见性。如今有人闻作佛便喜，闻入地狱即忧，不达心佛在菩提床上安眠，妄生忧喜」。
这四则问答中，第一，慧能听『金刚经』说「应无所住而生其心」而悟入，是神会所传述的；神会是特重『金刚经』及「应无所住而生其心」的。「风幡不动」，是慧能的出家因缘，也是神会系所传的。玄挺引此以说明「十方世界唯是一心」，显然受到了神会所传──曹溪禅的影响。第…
《中国禅宗史 下(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…