..续本文上一页二，玄挺不满神会与普寂门下的斗争，所以「以心为宗」。第三，重禅悟而不重教说，是当时南方的一般倾向。第四，「识心见性」，是『坛经』──慧能所说的成语；玄挺从梦喻去说明「心佛」的本来无事。『宗镜录』卷八五所引，也以梦为喻，而说「豁然睡觉，寂然无事」(大正四八·八八三上)。安国玄挺本着牛头「寂然无事」的理境，去解说「一心」，「心为宗」，「识心见性」，「心佛」；这也可说是法融的「直是空性心，照世间如日」的积极说明。
慧忠与玄挺的见地相近，如『宗镜录』卷九八(大正四八·九四五中)说：
「牛头山忠和尚：学人问：夫入道者，如何用心？答曰；一切诸法本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行、须住即住，此即是真道。经云：缘起是道场，知如实故」。
「又问：今欲修道，作何方便而得解脱？答曰：求佛之人，不作方便，顿了心原，明见佛性，即心是佛，非妄非真。故经云：正直舍方便，但说无上道」。
慧忠有「安心偈」，如『传灯录』卷四(大正五一·二二九中)说：
「人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场」。
慧忠的「直心」──「任心自在」，「不作方便」，当然是「绝观弃守」，「无心用功」的牛头家风，是基于「本来无事」，「本不生灭」的「忘情」。慧忠在问答后，必引「经云」，表示了(法融的)禅是不离教的。他欢喜应用「入道」、「真道」、「道场」、「修道」、「无上道」，牛头禅的重要术语──「道」。东山宗与曹溪禅(南宗)的「即心是佛」，「明见佛性」，也应用了，还着了『见性序』(「顿悟」，是当时禅者所共的)。上面曾说过，代表牛头禅的『绝观论』，原本为：「虚空为道体，森罗为法用」。其后，经「心为宗」与「心为本」，「法体」与「法用」，而演化为「心为体」，「心为宗」，「心为本」。所说的心，是「心寂灭」。这一本不生灭，本来空寂的「空性心」，会通了「即心是佛」与「明见佛性」。『宗镜录』引用的『绝观论』本──「心为体」，「心为宗」，「心为本」，受到了『坛经』的影响，可论断为慧忠与玄挺时代的修正本，使其更适应于当时(受到曹溪禅影响下)的人心。
遗则的佛窟学
遗则(『传灯录』作「惟则」)，『宋僧传』卷一０有传(大正五０·七六八中──下)。遗则从「牛头山慧忠」出家。遗则死于「庚戍季夏」，应为太和四年(八三０)。慧忠死于大历四年(七六九)，遗则还只有十七岁(依『传灯录』也只有十九岁)。所以，遗则虽是慧忠弟子，而是自有所领悟的。他住在天台山(今浙江天台县)的佛窟岩，前后四十年。在当时的「南宗学」，「北宗学」，「牛头学」以外，被称为「佛窟学」；这表示了佛窟遗则，有了新的内容。『宋僧传』叙述他的自悟说：
「则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉！至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣」！
在这几句话里，使我们认清了佛窟学的特色。江东佛学，与老庄原有较多的关涉(如第三章说)。在成论大乘、三论大乘、天台大乘在江南盛行时，义学发达，佛法与老庄的差异，还多少会分别出来。自南朝灭亡，江东的义学衰落了。不重义学而专重禅心悟入的，是容易与老庄混淆不分的。印度外道，也说修说悟，专凭自心的体会，是不能证明为是佛法的。这所以达摩东来，要以「楞伽经印心」。法融是通般若三论的学者，「虚空为道本」，「无心合道」，虽沿用江东佛学的术语──「道」，而所说还不失为正统的中国南宗。但佛窟遗则不同了！如天地与万物，圣人与百姓，都是老庄所说的成语。「独照」，从庄子的「见独」而来。「万物主」，也本于老子。偶然运用一二老庄术语，在江东是不足怪的。遗则表示自己的领悟，而全以老庄的文句表达出来，至少可以看出他沈浸于老庄玄学的深度！
「能为万物主」，是成语，是传说为傅大士所说的，如说：
「有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋」。
傅大士是东阳郡乌伤县(今浙江义乌县)人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思议人物；与宝志禅师，同为梁武帝所尊敬。在江东民间，傅大士被传说为不思议大士，也传说出不少的偈颂。嘉祥吉藏(五四九──六二三)的『中论疏』卷二，就引用了傅大士的「二谛颂」(大正四二·二六中)。在江东禅法隆盛中，傅大士与宝志，受到了民间更多的崇敬。傅大士又与天台宗发生了深切的关系：左溪玄朗(六七二──七五四)传说为傅大士六世孙。荆溪湛然(七一一──七八二)是复兴天台学的大师，他在江左──苏、常一带弘扬天台止观。为了对抗禅宗的达摩西来，而推出了东方圣人傅大士，如荆溪『止观义例』卷上(大正四六·四五二下)说：
「设使印度一圣(指达摩)来仪，未若兜率二生垂降(指傅大士)。故东阳傅大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名，一心三观融万品，荆棘丛林何处生！独自作，问我心中何所着，推检四运并无生，千端万绪何能缚！况复三观本宗璎珞，补处大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契」。
日僧最澄，在德宗贞元末年(八０四)到中国来。最澄所传的『内证佛法相承血脉谱』中，「天台法华宗相承师师血脉谱」，在鸠摩罗什下，北齐慧文前，列入傅大士，竟以傅大士为天台宗列祖之一(望月大辞典三九八一)。可见八世纪后半，天台复兴中的江东，傅大士被推崇到何等地步！从慧忠出家，南游天台佛窟岩的遗则，也崇仰于传说中的傅大士，这就是佛窟学。
『宋僧传』卷一０「遗则传」(大正五０·七六八下)说：
「善属文，始授道于锺山，序集融祖师文三卷，为宝志释题二十四章，南游傅大士遗风序，又无生等义。凡所著述，辞理粲然。其他歌诗数十篇，皆行于世」。
遗则自己的作品，传入日本的，『智证大师将来目录』(八五八)中有：
无生义，二卷佛窟
还源集，三卷佛窟
佛窟集，一卷
『传教大师越州录』(八０五)中，『无生义』仅一卷。二卷本，可能经过弟子的补充。在遗则的著作名称中，可看出与傅大士的关系。傅大士传有『还源诗』十二首，遗则有『还源集』。又傅大士的『独自诗』：「推检四运并无生」，「本愿证无生」；遗则有『无生义』。遗则的禅学，与传说中的傅大士，最为一致的，是「妙神」说。如『宗镜录』卷九(大正四八·四六一下)说：
「傅大士称为妙神，亦云妙识」。
遗则的『无生义』，一再的说到「妙神」、「妙识」，如『宗镜录』卷八(大正四八·四五九下说：
「无生义云：经云持心犹如虚空者，非是断空，尔时犹有妙神，即有妙识思虑。……经言：若识在二法，则有喜悦；若识在实际无二法中，则无喜悦。实际即是法性，空(性)识即是妙神，故知实际中含有妙神也。华严经性起品，作十种譬喻，明法身佛有心」。
「大师言：虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现。如中亦有妙神，性同如，清净则现，不净不复可现。乃至如师主姓傅，傅姓身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得，当知傅姓是空。而非是断空之空，以傅姓中含有诸男女。故言性空，异于虚空；佛性是空，诸佛法身不空」。
又，『宗镜录』卷三九(大正四八·六五０上)说：
「无生义云：若无有妙神，一向空寂者，则不应有佛出世说法度人。故知本地有妙神，不空不断。师子吼云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧；智慧即是妙神」。
傅大士说「妙神」、「妙识」，遗则也一再说非有「妙神」不可。在譬喻中，并引「傅姓」为喻，更可见关系的密切。遗则(与传说为傅大士说)的「妙神」、「妙识」，就是微妙的心，神是心的别名。如郑道子的『神不灭论』(『弘明集』卷四)。范缜作『神灭论』，萧琛与曹思文，都作『难神灭论』。梁武帝也『敕答臣下神灭论』(『弘明集』卷九)。梁武帝曾立『神明成佛义』(『弘明集』卷九)。『大乘玄论』卷三，传说古来对「正因佛性」的解释，有十一家。「第六师以真神为正因佛性；若无真神，那得成真佛」？依嘉祥吉藏说：「真神」等「并以心识为正因」(大正四五·三五下──三六上)。所以遗则的「妙神」，也是江东固有的。但就名词，就知道是中国(老庄)化，而不是依经论名句而说的了。这是通俗的，特别是在家学佛者所常用的。傅大士的偈颂，传说在民间，契合于以玄理见长的江东人士，深合江东人的口味。所以遗则的佛窟学，在形式上(欢喜用玄学的术语)，内容上，更与玄学相融合。
遗则是江东禅学更玄学化的一人，而并不只是他一人。如「有物先天地」(本于老子的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改」)，是玄学。无论玄学者怎么解说，这是道体的开展说。道生一，一生二，二生三，三生万物，是一说。太极生两仪，而四象，八卦，又是一说。道在天地万物以前，天地万物坏了，而道体不变。这种思想，严格的说，是不属于佛法的。然「有物先天地……能为万物主」，正传诵民间，被看作最深彻的禅学。遗则的悟入，就是这种玄学化的禅学。与遗则同时，有「马素弟子」(马素被称为马祖，后人误以为马大师，所以『传灯录』作道一弟子)龙牙圆畅，如『宗镜录』卷九八(大正四八·九四五下)说：
「龙牙和尚云：……道是众生体性。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异动静，与虚空齐等。唤作世间相常住，亦名第一义空，亦名本际，亦名心王，亦名真如解脱，亦名菩提涅槃。百千异号，皆是假名，虽有多名而无…
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