..续本文上一页多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨」。
「未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭」(与南方宗旨的形灭而性不灭说相近，但南方宗旨约个人说)，正与传说的傅大士颂意趣相合。牛头中心的禅学，玄学化的程度更深，形成广义的江东禅学，而逐渐融化于曹溪南宗之中。
这里，要说到两部论：一、现存炖煌本的『无心论』(斯坦因本五六一九号)一卷，作「释菩提达摩制」 。这部论，假设和尚与弟子二人的问答，以阐明无心，体裁与『绝观论』相同。这是一部牛头禅的作品，从无心而引入真心，如(大正八五·一二六九下)说：
「虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无方(原作「妨」)。……夫无心者即真心也，真心者即无心也」。
「问曰：今于心中作若为修行？答曰：但于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。故知无心即一切寂灭，(寂灭)即无心也」。
说到这里，弟子忽然大悟，于是「而铭无心，乃为颂曰」，可说是「无心铭」，如(大正八五·一二六九下── 一二七０上)说：
「心神向寂，无色无形，睹之不见，听之无声。似暗非暗，似明不明。舍之不灭，取之无生」。
「大即廓周沙界，小即毛竭不停。烦恼混之(弗)浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辨(原作「辩」)有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觉(原作「觅」)绝于修行。灭则不见其坏(原作「怀」)，生则不见其成。大道寂号无相，万象窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精」。
偈颂，是相当玄学化的。从无心而真心，又说到「妙神」，「无心之精」，与遗则(及傅大士)说相合。如以『无心论』为遗则所撰，我想也是不妨的。
二、『宝藏论』，传说为僧肇所造。僧肇(三八四──四一四)是罗什门下杰出者，所作的『肇论』(内含四篇论文)，适应当时，以老庄来通佛法，是难得的作品(第四「涅槃无名论」，以九折十演，推论那言说所不及的涅槃，玄学气味重了一点)！在江东，特别是三论宗发扬「关河古义」，僧肇与『肇论』，更受到当时的推重。也许为了这样，『宝藏论』被托为僧肇所作。『宝藏论』分三品，不但应用玄学，如「离微」等，简直是离佛法的成说而自成一家。开端仿『老子』(大正四五·一四三中)说：
「空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。为万物之根源，作天地之太祖」。
禅者造了个动听的故事：僧肇是被杀的。死前七日，写了这部『宝藏论』。临死说偈：「将头临白刃，犹如斩春风」，这都与事实不合。『宝藏论』不但是玄学化的，佛法的成分太稀薄了。然而玄与禅融合了的禅者，却非常欣赏这部论。日僧圆珍来中国，在大中年间(八五三──八五五)，在「福越台温并浙西等传得」的经籍中，有『宝藏论』一卷，「肇公」作；与佛窟学的『还源集』，『佛窟集』，『无生义』，同时传入日本。『宝藏论』就是遗则那个时代，那个区域的作品。
第二节 洪州宗与石头宗
曹溪门下在南方的，有洪州与石头。会昌以前，石头系没有受到教界的重视，那时的禅风影响，可见是并不太大的。宗密以牛头与石头为同属「泯绝无寄宗」，即使是不完全正确，也一定是石头下的门风，有被人误认为近于牛头的可能。从禅宗的灯史来看，石头门下与洪州门下的往来，极其亲密，与洪州宗旨应有密切的关系。大概的说，石头是慧能门下，与牛头有深切的契合与发展的一流。
禅者的见解
慧能的禅，是「即心是佛」，「见性成佛」，而且是「直了」、 「直指」的。『坛经』主体是一般的开法，是说明的，使人理会到当下是佛。在告诉十弟子时， 却 大正四八·三四三中)说：
「吾教汝说法，不失本宗。举(三)科法门，动(用)三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除」。
一切法都是对待的，相依而立的(假名)，所以「出没即离两边」，只是引发学人去悟入自性。这是后代禅者，与人问答、开示的根本原则。用此方法以指示「即心是佛」，「见性成佛」的曹溪宗旨，石头与洪州，没有太大的差别。然洪州重于「性在作用」，如『圆觉经大疏钞』卷三之下说：「起心动念，弹指謦咳，扬眉瞬目(原误作「扬扇因」)，所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰」(续一四·二七九)。石头门下也曾应用这一方便，但当下就是，而到底并不就是，这是石头门下所着重的，如『传灯录』说：
石头希迁：大颠「初参石头，石头问师曰：那个是汝心？师曰：言语者是。便被喝出。经旬日，师却问曰：前者既不是，除此外何者是心？石头曰：除却扬眉动目将心来。师曰：无心可将来。石头曰：元来有心，何言无心！无心尽同谤。师言下大悟」(大正五一·三一二下──三一三上)。
潮洲大颠：「多见时辈，只认扬眉动目，一语一默，蓦头印可以为心要，此实未了」(大正五一·三一三上)。
洞山良价：「阿那个是□黎主人公？僧曰：见只对次(现在应对的就是)。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后，将为自已。佛法平沈，此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主」(大正五一·三二三上)。
玄沙师备：「有一般坐绳床和尚，称为善知识。问着，便动身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般便说：昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为知识，大赚人」(大正五一·三四五上)。
大颠、良价、师备的话，都是针对当时洪州下的禅风而说的。洞山的悟道偈，最能表示这一意思，如『传灯录』卷一五(大正五一·三二一下)说：
「切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如」。
代表南方传统的，以江东为中心的牛头禅，从八世纪初以来，对曹溪南宗就发生重大的影响。不但在江南，神会曾与牛头宠禅师，牛头袁禅师相问答；忠国师与常州僧灵觉的问答；大历三年(七六八)，径山法钦应召进京，牛头学者还远远的到中原来呢！牛头的禅要，是「道本虚空」，「无心合道」，这对江南的洪州与石头，起什么影响呢！另一问题是：唐代的道士们，使皇室与李耳联了宗。皇室是老子的子孙，当然要负起荣宗耀祖──光扬道教的任务，所以道教也越来越发达。禅师们可以不管这个，但「如何是道」？「佛与道」，「道与禅」……这一类问题，却不能拒绝人不问。这在曹溪门下，洪州与石头，到底怎样处理呢？
先说洪州宗：道一说「平常心是道」，如『传灯录』卷二八(大正五一·四四０上)说：
「若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法门」？
道一弟子南泉普愿，也为赵州从谂说「平常心是道」(大正五一·二七六下)。南泉弟子长沙招贤，也为人说「平常心是道」：「要眠即眠，要坐即坐」(大正五一·二七五上)。道一弟子慧海也说：「心真者语默总真，会道者行住坐卧是道」(大正五一·四四三中)。「平常心是道」，是洪州宗的重要意见。与「即心是佛」一样，直指当前心本自如如；约心地说，保持了曹溪禅，也可说是佛法的特色。说到「无心」，如神秀说「离念」，神会说「无念」；都有否定的，无心(或心空)的意味，但解说不一致。牛头以为：道本虚空，一切法是如幻如化，心也如幻如化，本来无一物。道本来这样，所以用心不合于道，无心可用──忘情，才泯绝无寄而契合于道。洪州宗直指人心，即心即佛，当体现成，所以说「触类是道而任心」。在理路上，与「无心」说是不同的。「无心合道」的主张「绝观弃守」，「无修无证」。而『传灯录』卷五，传南岳怀让的问答：「修证即不无，污染即不得」(大正五一·二四０下)，还不必谈无修无证。道一还重于「即心即佛」，而到了弟子手中，百丈怀海已承认「绝观弃守」的信心铭，传为僧璨所作了。道一弟子而来自浙江、福建的，对牛头禅就自然的会给以适当的会通。大珠慧海是建州(今福建建瓯县)人，出家及弘法于越州(今浙江绍兴县)的大云寺。他极力阐扬「即心是佛」，本着「自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求」的见地，而说「老僧无心可用，无道可修」(大正五一·四四五中)。道一的再传弟子黄蘖希运，也是闽人。他从当下即是，不用别求，拟议即乖的意思，而将「即心」与「无心」，更明确的统一起来。如『传灯录』卷九(大正五一·二七一中、二七二上)说：
「世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅心。不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心，历千万劫终无得日。不如当下无心，便是本法」。
「诸佛菩萨与一切蠢动众生同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故修道人直下无心默契，拟心即差，以心传心，此为正见」。
洪州宗在「即心是佛」的原则上，会通了「无心」说，没有失却自家的立场。
再说石头宗：石头希迁传有著名的『参同契』，名称与道教魏伯阳的『参同契』同名，而思想受到传为僧肇所作的『涅槃无名论』的影响。如『祖堂集』说：
石头希迁「读僧肇涅槃无名论，见中云会万物以成己者，其唯圣人乎。乃叹曰：圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他？圆监虚照于其间，万像体玄而自现。境智真一，孰为去来？至哉斯语也」！
传说希迁是因此启发而着『参同契』的。『参同契』(大正五一·四五九中)中…
《中国禅宗史 下(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…