..續本文上一頁法寶紀』說：「密以方便開發，頓令其心直入法界」。在「密以方便開發」下，注說：
「其方便開發，皆師資密用，故無所形言」。
這是密用開發，是沒有語言表示的。慧能的另一同學老安，以「密作用」開發坦然與懷讓，密作用就是「目開合」，所以「密意」，「密用」，只是揚眉瞬目，轉身回頭，這一類身心的活動。這種動作，是暗示的，稱爲「意導」，「密意」。3.弟子受到師長「密意」的啓發，機教相應，「其心頓入法界」，也就是「便得本心」。這本爲師長自己的悟境，一經密用啓發，弟子心中也就現起同樣的悟境。『行狀』所說「世界不現，則是法界，如空中月影，出現應度者心」，就是表示這一事實。這可說「以心傳心」的，張說『大通禅師碑』(全唐文卷二叁一)說：
「如來有意傳妙道，力持至德，萬劫而遙付法印，一念而頓授法身」。
「意傳妙道」，就是「心傳」。在「密意」開發，「頓入法界」的過程中，有師長的加持力(「力持至德」)，好像師長將自己心中的證覺內容，投入弟子心中一樣。這是語言以外的「心傳」，在原始佛教中，稱爲「轉*輪」。法是菩提，從佛(或師長)的自證心中，轉入弟子心中，稱爲「得淨法眼」。這一師資道合而直入法界，就是佛法的根本事實。
東山門下的禅，是有層次的。一般是「念佛名，令淨心」。如學者有所領會，「密來自呈，當理與法」。授與的法，一般是不知道的，也不輕易向人說的，這就是「密以方便開發」的「密意」，「密印」。這在東山門下，得到的並不太多。神秀所傳的，「以方便顯」(第二開智慧門，有深方便)，重于念佛、看淨，這所以『傳法寶紀』的作者──杜□，要慨歎不已了。慧能在曹溪開法，不用念佛、淨心等方便，而「說摩诃般若波羅蜜法，受無相戒」，直捷了當的指出：「衆生本性念念不住」；「性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在」，要學者直從自己身心去悟入自性──見性。這雖還是言說的，而到達了言說的邊緣(如文殊以無言說來說入不二法門)。這是將東山門下的密授公開了(法如也有此作風)。慧能是直指直示，弟子是直了直入(這與頓漸有關)。憑慧能自身的深徹悟入，善識根機，要學者直下去頓見真如本性，禅風是煥然一新。到這裏，達摩禅經曆二度的發展：達摩傳來的如來藏禅，本是少數人的修學，「領宗得意」是不容易多得的。道信與弘忍，在「一行叁昧」的融合下，念佛，長坐，使門庭廣大起來，引入甚深的法門。但東山的「法門大啓」，不免流于「看心，看淨，不動，不起」的方便。到慧能，將楞伽如來藏禅的核心，在普遍化的基礎上，不拘于方便，而直捷的，簡易的弘闡起來，這就是『壇經』所說的「大乘頓教」。
曹溪慧能不用「念佛」、「看心」等方便，直示「本有菩提般若之智」，以「無念爲宗」，要人從自己身心去「見性成佛」。「無念」的解說爲：「無者無何事？念者念何物」──神會這樣說，洪州門下的『壇經』也這樣說。炖煌本肯定自性起用的「念」，所以說「念者何物」，這是「南方宗旨」。『壇經』要人從現前身心中，衆生本性的念念不住中去見性。雖說「性在王在」，以「自性」爲生命的當體；什麼是「性」，雖似乎呼之欲出，但始終沒有明白點出「性在作用」。洪州門下所傳的「性在作用」，與南陽慧忠所見的南方禅客相合。這是曹溪門下，更明白的，更直捷的，用來接引學人了！「識者知是佛性，不識喚作精魂」(神我)；神我與佛性，洪州下是看作同一事實的(只是識與不識的差別)。的確，印度另一大學派「勝論」：「以出入息、視、□、壽命等相故，則知有神」(大正叁０·一七０下)。「勝論」也是以呼吸、視□(瞬目等)證明是有我的。原始的如來藏說，從達摩到曹溪門下，是這樣的公開，簡易，直捷。人人有佛性，見性成佛；也就是人人有我，見我得解脫。這對一般人來說，這實在是簡易、直捷不過，容易爲人所接受、所體驗的。這樣的簡易、直捷，難怪「凡言禅者皆本曹溪」了。
第九章 諸宗抗互與南宗統一
第一節 牛頭禅的蛻變
從慧能去世(七一叁)到會昌法難(八四五)，禅法大大的興盛，形成了諸宗競化的局面。禅者雖是重傳承的，但在時、地、人的特殊情形下，自然的分化對立，並相抗相毀。在對立又不斷的接觸中，又互相融攝。對立，融攝，在諸宗的發展中，勝利屬于南宗，被統一于曹溪的南宗。現在，先說中國的南宗──牛頭禅。
牛頭禅的興盛
「道本虛空，無心合道」，代表了早期的牛頭禅──法融的禅學。牛頭禅特質的確立，如第叁章所說。牛頭五祖智威的門下，有被推爲六祖的慧忠(六八叁──七六九)，及鶴林玄素(六六八──七五二)。玄素弟子中，有徑山法欽(七一四──七九二)。在這幾位禅師的時候，牛頭禅大盛起來。牛頭宗的隆盛(約一世紀)，是與中原的荷澤神會(六八八──七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石頭希遷(七００──七九０)──曹溪南宗的興盛相呼應的。牛頭禅代表了江東傳統的南宗，所以這也是二大南宗的錯綜發展。慧忠的傳記，上面已經說到了。
鶴林玄素，俗姓馬，所以或稱爲「馬素」，「馬祖」。玄素二十五歲(六九二)出家，「晚年」(可能年近五十──七一七)入青山，參智威而受勝法。智威是開元十年(七二二)去世的，玄素大概在這時候，離開了牛頭山。開元中(七一叁──七四一)，玄素應法密(或作「汪密」)的禮請，到京口(今江蘇鎮江縣)，郡牧韋銑請住鶴林寺，法門極盛，別出鶴林一系。天寶初年(七四二──)，應希玄的禮請，到江北楊州(今江蘇江都縣)，引起了江南與江北道俗間的诤競，這可見玄素爲人感慕的一斑了！後回鶴林寺，天寶十一年(七五二)去世，年八十五歲。玄素的傳記，除『宋僧傳』卷九(大正五０·七六一下──七六二中)；『傳燈錄』卷四(大正五一·二二九中──下)外，有李華撰『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘』(全唐文卷叁二０)。
玄素的弟子，有吳中(今江蘇吳縣)法鏡，徑山(今浙江余杭縣)法欽，吳興(今浙江吳興縣)法海等。據『宋僧傳』卷九「法欽傳」(大正五０·七六四中──七六五上)，及李吉甫撰『杭州徑山寺大覺禅師塔銘並序』(全唐文卷五一二)，法欽是二十八歲(七四一)從玄素出家的。後遊杭州的徑山，前臨海令吳貞，舍別墅立寺，來參學的人極多。大曆叁年(七六八)，代宗下诏，召法欽入京問法，並賜號「國一」禅師。德宗貞元五年(七八九)，也賜書慰問。當時京都及江浙一帶的名公钜卿，歸依的人很多。晚年，移住杭州的龍興寺。貞元八年(七九二)，七十九歲去世。法欽的弟子中，有杭州巾子山崇慧(『宋僧傳』卷一七有傳)。崇慧兼學秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等術，勝過了道士史華，被封爲「護國叁藏」；因此有人稱他爲「降魔崇慧」(大正五０·八一六下──八一七上)。
玄素與法欽的禅風，非常簡默。『宋僧傳』卷一一「昙藏傳」，說到超岸親近玄素的情形：「釋超岸，丹陽人也。先遇鶴林素禅師，處衆拱默而已」(大正五０·七七四中)。李華所撰『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘」，也說：玄素「居常默默，無法可說」。李華贊爲：「師無可說之法」；「道惟心通，不在言通」。徑山法欽也如此，如『杭州徑山寺大覺禅師碑銘並序』說：「大師性和言簡，罕所論說。問者百千，對無一二」。簡默的禅風，正表示了法是不可說的，說著就不是的。但專于簡默，不私通方便，對學者來說，中人以下是不能得益的。
牛頭慧忠，維持了牛頭山的舊家風。他晚年出山，修複了大莊嚴寺，創立「法堂」。「著見性序及行路難，精旨妙密，盛行于世」。『僧傳』說他「汲引無廢，神曠無撓，四方之侶，相依日至」。『傳燈錄』慧忠門下叁十四人，可見門下的盛況。慧忠與玄素兩系的風格，是不同的。
玄素與慧忠的禅學，從現有的資料來看，玄素系的簡默無爲，徹底發揮了「本無事而忘情」的家風。『傳燈錄』卷七(大正五一·二五二中)說：
智藏「住西堂。後有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。曰：有佛法僧寶否？師曰：有。更有多問，盡答言有。曰：和尚恁麼道莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無」。
徑山說「一切總無」，只是「本來無一物」的牛頭宗風。但依(洪州道一弟子)智藏來看，這未免太不契機了！
慧忠弘法的時代(七二二──七六九)，前後五十年。那時，神會、道一、希遷──曹溪南宗的弘揚，迅速的影響到江東來。如安國玄挺，是慧忠與玄素的同門，住宣州(今安徽宣城縣)安國寺。玄挺顯然受到了荷澤神會的影響，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八·九四四中)說：
「安國和尚雲：經雲：應無所住而生其心。無所住者，不住色、不住聲，不住迷、不住悟，不住體、不住用。而生其心者，即是一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心，信知風幡不動是心動」。
「有檀越問：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心爲宗」。
「又問：和尚曾看教否？答雲：我不曾看教；若識心，一切教看竟」。
「學人問：何名識心見性？答：喻如夜夢，見好與惡。若知身在床眠，全無憂喜，即是識心見性。如今有人聞作佛便喜，聞入地獄即憂，不達心佛在菩提床上安眠，妄生憂喜」。
這四則問答中，第一，慧能聽『金剛經』說「應無所住而生其心」而悟入，是神會所傳述的；神會是特重『金剛經』及「應無所住而生其心」的。「風幡不動」，是慧能的出家因緣，也是神會系所傳的。玄挺引此以說明「十方世界唯是一心」，顯然受到了神會所傳──曹溪禅的影響。第…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…