..续本文上一页尘。依唯识学，这只是五俱意识的有漏现量，没有随念分别，计度分别而已。正如『圆觉经』所说：「犹如眼根，晓了前境，得无憎爱」。所以在禅悟中，对这种「六根门头，昭昭灵灵」的境地，要进一步的加以指导。如『传灯录』(大正五一)说：
百丈怀海：「固守动用，三世佛怨。此外别求，即同魔说」(二五０上)。
长沙景岑：「师召曰：尚书！其人应诺。师曰：不是尚书本命。对曰：不可离却即今只对，别有第二主人。师曰：唤尚书作至尊，得么？彼云：恁么总不只对时，莫是弟子主人否？师曰：非但只对不只对时，无始劫来，是个生死根本」(二七四中)。
从见闻觉知而契入的，真的顿见「本心」，原本不是说明的。古人开示，也只是方便表示而已。如『传灯录』(大正五一)说：
章敬怀晖：「自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻练。……若能返照无第二人，举措施为，不亏实相」(二五二中)。盘山宝积：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境双亡，复是何物」(二六三中)。
黄蘖希运：「此本源清净心，与众生诸佛、世界山河、有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常日圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。……然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场」(二七一上──中)。
上来的引述，只为了说明一点：洪州(石头)门下，是以「性在作用」为原则的。从学人自己，自己的心，自己的见闻动作，也就是从自己的生命现象去悟入的。这一禅风，从下手处──悟入方便说，见闻等作用是不同于四大色身的，似有对立的意味。等到深入而真的体悟，那就「灵光独耀，迥脱根尘」；「心月孤圆，光吞万象」，有什么对立可说呢！
第四节 曹溪的直指见性
「凡言禅皆本曹溪」，这是慧能去世一百年的禅门实况。到底曹溪禅凭什么有这样大的力量呢！
见性成佛
牛头宗说：「道本虚空」，「无心合道」。东山宗说：「即心是佛」，「心净成佛」。慧能继承了东山法门，不但说「心即是佛」，而更说「见性成佛」。神会说：「直了见性」。无住说：「直指心地法门」。黄蘖说：「直指人心，见性成佛」。所以曹溪禅的特色，是「直了」，「直指」；学者是「直入」，「顿入」。
曹溪门下的四家，对于「见性」，有从现实的心念中，以「无念」而顿入的；有从见闻觉知，语默动静中去顿入的。这就是宗密所说的「直显心性宗」，有此二家了。这二家的差别，可以从『坛经』的组成部分而理解出来。『坛经』的主体──大梵寺说法，是「说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒」。「说摩诃般若波罗蜜」，首先揭示了「菩提般若之智，世人本自有之」。于是立「定慧不二」；「无相为体，无住为本，无念为宗」；「说摩诃般若波罗蜜，顿悟见性」。这是依经说的「般若」，「定慧」，「三昧」等而发明见性的。开示本性的「念念不住」，修「于自念上离境，不于法上念生」的无念法门。神会与无住所弘传的，重于「无念」，虽多少倾向遮遣，大体来说，是与这部分相应的。「授无相戒」部分，直示众生身心中，自性佛，自性三宝，自性忏，自性自度等。佛不在外求的意趣，格外明显。而答释疑问的：功德在法身，净土在自心，也与此相契合。这部分，可通于神会，而更近于洪州(及石头)的风格。这二部分，『坛经』(炖煌本)以「自性」为主题而贯彻一切，直显自性，见性成佛。现存的炖煌本，是荷泽门下的「坛经传宗」本。但只是插入一些与「传宗」有关的部分，而对所依据的底本──「南方宗旨」，并没有什么修改，所以现存的炖煌本，保留了「南方宗旨」的特色。上面说，神会所传的禅法，与「说摩词般若波罗蜜法」相近，但神会说「佛性」，「本性」，不用「自性」一词。在有关神会的作品中，没有「自性变化」说，也没有「形神对立」说。以「自性」为主题来阐明一切，是「南方宗旨」。神会所传的，应近于『坛经』的原始本。南岳与青原二系的兴起，得力于道一、希迁──慧能的再传，比神会迟一些。道一(与希迁)所传的，接近「南方宗旨」。慧忠晚年直斥：「聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨」，可能指道一与希迁呢！但「南方宗旨」，决不是新起的，只是强调的表示出来，文句有过润饰增补而已。
慧能「说摩诃般若波罗蜜」，当然是继承道信以来的禅门，是「不念佛，不看心，不看净」的一流。慧能在即心是佛(东山传统)的基石上，树立起「见性成佛」的禅，这是融合了南方盛行的『大般涅槃经』的佛性说。『大般涅槃经』，在现存北宗的部分著作中，也有引述，但没有重视。『涅槃经』的佛性，是如来藏的别名；但不是『楞伽经』的「无我如来之藏」，而是「我者即是如来藏义」，如『大般涅槃经』卷八(大正一二·六四八中)说：
「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见」。
「佛性」，就是「我」，「如来藏」。如来藏原是为了「摄引计我诸外道故」而说的，形式上与外道的神我(常住不变，清净自在，周遍，离相等)相近，所以『楞伽经』要加以抉择，说是「无我如来之藏」。『涅槃经』解说为「如来藏即是我」，当然内容与外道不会完全相同，而到底易于混淆了。如来藏，我，佛性，不但是小乘，菩萨也不容易明见，如『大般涅槃经』卷八(大正一二·六五二下)说：
「菩萨虽具足行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见佛性。如来既说，即便少见」。
能究竟圆满明见佛性的，是佛，也如『大般涅槃经』卷二八(大正一二·七九二下)说：
「诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍」。
惟有佛能了了见佛性，明见佛性就是佛，所以梁代(天监中卒，五０二──五一九)僧亮(或作法亮)说「见性成佛」(大正三七·四九０下)。在这里，发见了「定慧等」与「见性成佛」的一定关系，也就是找到了『坛经』的「定慧不二」，「见性成佛」的来源。所以，达摩的「真性」禅，是『楞伽经』的如来藏说。道信以『楞伽经』的「佛心」，融合于『文殊说般若经』的「念佛心是佛」。到了曹溪慧能，更融合了盛行南方的『大般涅槃经』的「佛性」──「见性成佛」。内涵更广大了，而实质还是一脉相传的如来藏说。不过曹溪禅融合了「佛性」(即是「我」)，更通俗，更简易，更适合多数人心，更富于「真我」的特色。
神会所传的「见性成佛」，是「见佛性」，「见本性」，如炖煌本那样的「见自性」，是没有的。所以以「自性」为主题的，推断为「南方宗旨」。如『坛经』(大正四八·三三九中)说：
「不思量，性即空寂，思量即是变化。……自性变化甚明，迷人自不知见」。
「自性」本来空寂(本净)，而能变化一切。为什么会变化？由于「思量」；思量，自性就起变化了。「自性」，「自性(起)变化」，这是禅者本着自心的经验而说，还是有所(经说，论说)承受呢！也许受到「数论」的影响；「数论」为印度六大学派中的重要的一派。依「数论」说：「自性」(罗什译为世性。约起用说，名为「胜性」。约微妙不易知说，名为「冥性」)为生起一切的根元。「自性」为什么「变异」而起一切？「数论」说：「我是思」。由于我思，所以自性就变异而现起一切。这与「性即空寂，思量即是变化」，「自性变化」，不是非常类似的吗？陈真谛在南方传译的『金七十论』，就叙述这「变，自性所作故」(大正五四·一二四五下)的思想。论上还说：「如是我者，见自性故，即得解脱」(大正五四·一二五０中)。当然，「数论」与「南方宗旨」，决不是完全相同的。但对因思量而自性变化一切来说，不能说没有间接的关系。「自性」，或译为「冥性」，中国佛学者，早就指出：老子的「杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物」，从「道」而生一切，与「数论」的「冥性」说相近。所以「南方宗旨」的「自性」变化一切说，对未来的融「道」于禅，的确是从旁打开了方便之门。这些，是与曹溪本旨无关。
直指心传
曹溪的禅风，不只是「见性成佛」，而且是「直指」，「直示」，「顿入」，「直入」的。洪州(石头)门下，从见闻觉知、动静语默中去悟入；神会(无住)门下，从现前心念，以「无念」而悟入。这二大流，宗密统称之为「直显心性宗」。这一「直显心性」的曹溪禅，不是新起的，是东山门下所传的：教外别有宗──不立文字的，顿入法界的，以心传心的达摩禅。在第二章中，已有所说明。有关「意传」，「不立文字」，「顿入法界」，再引『法如行状』(金石续编卷六)如下：
「师(弘忍)默辨先机，即授其道，开佛密意，顿入一乘」。
「天竺相承，本无文字。入此门者，唯意相传」。
「唯以一法，能令圣凡同入决定。……众皆屈申臂顷，便得本心。师以一印之法，密印于众意。世界不现，则是法界，如空中月影，出现应度者心」。
法如是慧能同学，死于永昌元年(六八九，慧能那年五十二岁)。行状说到「唯意相传」，就是以心传心。「密意」与「密印」，也就是「一法」与「一印」。这里面，有三个问题：1.做师长的要善识弟子的根器，做弟子的要有入道的可能。2.如弟子确是法器，那就授法。行状说「一法」，「开佛密意」，但「一法」与「密意」到底是什么？据『传…
《中国禅宗史 下(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…