..續本文上一頁會反問崇遠，講什麼經？而結束了這次大會。在這問答中間，插入了「和上言：告善知識」，有近四千字的長篇。這是長篇開示，與全論的問答體例不合。這一大段，廣引『勝天王般若』，『小品般若』，『金剛般若』，贊說持誦『金剛經』的功德，中間曾這樣(神會集叁一０)說：
「敬白十方諸佛，諸大菩薩摩诃薩，一切賢聖：今舍身命修頓悟最上乘論，願一切衆生聞贊歎金剛般若波羅蜜，決定深信，堪任不退故」。
贊歎『金剛般若波羅蜜經』部分，原名『頓悟最上乘論』。『修頓悟最上乘論』，是造論，而不是大會的論議。與『南宗定是非論』，根本不同。這是另一部論文，而被編進去的。
除了前序、後序，『頓悟最上乘論』，其余部分，以滑臺的無遮大會爲底本，也不完全是當時的問答。如『論』(神會集二九叁──二九四)說：
「遠法師問曰：普寂禅師名字蓋國，天下知聞，衆口共傳爲不可思議，何故如此苦相非斥，豈不與身命有雠？和尚答曰：讀此論者，不識論意，謂言非斥。普寂禅師與南宗有別。我自料簡是非，定其宗旨。我今爲弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命」？「遠法師問：修此論者，不爲求名利乎？和上答曰：修此論者，生命尚不惜，豈以名利關心」？
這那裏是崇遠所問，神會所說！神會與崇遠在大會共論，怎麼會說「讀此論者」，「修此論者」？這分明是造論者所增附的。「豈惜身命」，「生命尚且不惜」，可推定爲：神會被貶逐回來，受到朝野的尊敬，改寫這部論，用作宣傳資料。不了解這部論的改編，難怪胡適會說：「這種氣概，這種搏獅子的手段，都可以震動一時人的心魄了」。
了解這部論的增附，改寫，才可以解說一個事實。論前說：「從開元十八，十九，廿年，論本並不定」。宗密在『圓覺經大疏鈔』卷叁之一說：
「因洛陽诘北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真僞，與崇遠等持論一會，具在南宗定是非論中」。
『曆代法寶記』(大正五一·一八五中)也說：
「開元中，滑臺寺爲天下學道者定其宗旨。……天寶八載中，洛州荷澤寺亦定宗旨，被崇遠法師問」。
滑臺召開的大會，似乎不止一次；而洛陽也曾舉行定宗旨的大會。現存本，是作爲「開元二十年正月十五日，在滑臺大雲寺」大會的論議。那一次大會，與崇遠法師問答，是較成功的出名的一次。獨孤沛是以這一次論議爲底本的。每次論議的要點，後來都編集進去，也就都作爲與崇遠的問答。貶逐回來，又有所改寫，再增加前序、後序。這是曆次論議的綜集，經過增附與改寫的。胡適懷疑：「何以兩次皆有崇遠的質問」？晚年更參照西方神教，而想像爲：「很可能的，崇遠法師是神會和上請來的一位有訓練的配角」(神會集叁六九)！這未免太信賴文章的表面記錄，而沒有注意到這部論的不斷修正與補充！
崇遠是一位講經法師，不是禅師，並沒有代表北宗。即使崇遠的論辯失敗，也並不等于北宗的失敗。這部『南宗定是非論』，爲什麼由崇遠來與神會進行論辯呢？中國佛教，從兩晉以來，凡講經法會，必先有人出來，與主講問難一番。有名的「支許」問答，就是這種問答。講經以外，也有論辯法義的法會。如叁國論師僧粲(『續高僧傳』卷九)，與嘉祥吉藏(『續高僧傳』卷十一)，在齊王府的問難。任何法會(除傳戒)，都有主持的大德，通例有人出來問難。原意是爲了究明法義所作的友誼的論辯。「無遮大會」，本爲布施大會，任何人都可以來參加的大會。神會的召開無遮大會，是「爲天下學道者定宗旨，爲天下學道者辯是非」。崇遠是當地有名的講經法師，也就自負的出來問難一番。在崇遠與神會的問難中，禅師勝過了法師。神會並因崇遠的發問，而發表達摩宗旨的正統，是慧能的頓教。而盛極一時的神秀門下，「師承是傍，法門是漸」。這一大會，對于禅的南宗北宗不同，傍正、頓漸，引起了當時的重視。而崇遠與神會的問答，也就被傳說開來。如以崇遠的論難失敗，作爲北宗的失敗，那就誤解了！
南陽和上問答雜徵義
日本入矢義高，在一九五七年，發見大英博物館所藏的炖煌寫本斯坦因本六五五七號，題作『南陽和尚問答雜徵義』，附有殘「序」，「前唐山主簿劉澄集」。除序，共十四章。這部神會的問答集，除序，及第一章多一段外，與日本石井光雄所藏的炖煌寫本，前十四章相合。石井本前面沒有題目，影印本題作『炖煌出土神會錄』，共分五十六章。早在民國十九年(一九叁０)，胡適將巴黎國家圖書館所藏炖煌寫本伯希和本叁０四七號第一件，原本也是沒有題目的，題作『神會語錄』而刊出；分爲五十章。這叁本，雖增減多少不同，次第還大致相合。胡適本的前五章，後一章，是石井本所沒有的。而石井本，與胡適本相同部分，除增入九、叁四、叁九、四０──幾章外；更增四五──五六，共十一章于後。五０──五五，是六代祖師的傳記。末章，是『大乘頓教頌』附序，也就是神會傳。這叁本的出入不同，胡適曾有所解說(神會集四０叁──四二０)。
這一部，是神會與人問答爲主的集子。如劉澄序(神會集四二六──四二七)說：
「南陽和尚，斯其盛焉。禀六代爲先師，居七數爲今教。……貴賤雖問，記錄多忘。若不集成，恐無遺簡。更訪得者，遂綴于後。勒成一卷，名曰問答雜徵義」。
劉澄集本，與石井本相合，只是現存本殘缺了。「禀六代爲先師，居七數爲今教」：從序意看來，編集的時代，是並不太早的。「六代」與「七數」，正是石井本末七章的內容。神會被許爲「七數」，至少是貶逐回來的事。稱爲「南陽和上」，只是習慣上的稱呼，並不就是南陽時代所集成的。這部集子，除問答外，將『南宗定是非論』(『頓悟最上乘論』已編集在內，更可見這部集子的並不太早)部分編入。如胡適本的一、二０；石井本的九、一四、四七、四八、四九，都是。以問答爲主，而將別部論的部分編入，所以胡適推論石井本的五０──五五(應爲五六)章，是將『師資血脈傳』編入(神會集四一八)，極爲可能。胡適本不取祖師傳記，將『南宗定是非論』的一部分刪去，更增加部分的問答，從文字的更通順來說，是比較遲一些集成的。
日本圓仁(八叁八)入唐求法，留學十年，取回的經籍中，有「南陽和尚問答雜徵義一卷，劉澄集」，與入矢義高所見本的題目相合。遲一些，圓珍(八五叁──八五八)來中國，請得『南宗荷澤禅師問答雜徵』一卷，都是這部問答集。近人稱之爲『神會語錄』，也很好。
頓悟無生般若頌
倫敦英國博物院所藏的炖煌寫本斯坦因二九六號，又四六八號，題名『頓悟無生般若頌』，是一篇而被分散在兩處的，與『傳燈錄』(卷叁０)的『顯宗記』同本。這一短篇，先標「宗本」說：
「無念是實相真如，知見是無生般若。般若照真達俗，真空理事皆如：此爲宗本也」。
然後敷暢這一宗本義，而成一短篇。先標「宗本」，是模仿『肇論』的。在闡明宗義後，次明傳授：
「叁世諸佛，教旨如斯。菩薩大悲，轉相傳授。至于達摩，屆此爲初；遞代相傳，于今不絕。……衣爲法信，法是衣宗；衣法相傳，更無別付」。
體裁不是偈頌，不知爲什麼稱爲「頌」，不如稱爲『顯宗記』的好。這正代表了神會對于禅，及禅門傳授的立場。『傳燈錄』本──『顯宗記』，有「西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見」的話。『南宗定是非論』，僅說西土八祖，是神會晚年的定本，所以『顯宗記』的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。
第叁節 南頓北漸
神會爲了慧能「南宗頓教」的正統性，與神秀門下對抗，是當時禅宗的重要事實。關于「南宗」，第叁章已經說過了。隋、唐的大統一，政治是北方勝過了南方，而南方文化，在南北統一中，卻非常活躍。有南方特色的繪畫，道教，都在那個時代發展出南宗。佛教的南宗，也在這個時代隆盛起來。雖然達摩傳來的「南天竺一乘宗」，一向就稱爲南宗，然在南方精神有力的擴展下，神會自然會覺得，嶺南慧能才是名符其實的南宗。慧能門下，有的自稱「南方宗旨」，也就是這種意義。所以在本來就是南宗的南天竺一乘宗中，又演化爲南宗與北宗的對立。
神會稱慧能的法門爲南宗，神秀所傳的是北宗：「師承是傍，法門是漸」，而南北從此對立起來。南北對立，不只是師承傍正的爭執；「南頓北漸」，才是法門對立的實質。說到頓與漸，至少要明白兩點：一是理的頓悟漸悟，一是行的頓入漸入。谛理，小乘有漸入四谛，頓悟滅谛的二派。大乘以「一切法本不生」爲究極，中國雖有過漸悟、頓悟的辯論(如劉虬『無量義經序』所說)，而大乘經義，從來都是「悟理必頓」的。如『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六·四八六上)說：
「譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是頓現無相無所有清淨境界」。
這就是理的頓悟。不過在頓悟中，古說七地悟無生忍(小頓悟)，或說初地頓悟，或說初住就證悟，初信就證悟(後二者，比道生的時代略遲)。這就是證悟以後，還有一層層的深入。古人的解說，或多少不同，但依大乘，所證法是沒有層次可說的；依智慧就可說，這所以「叁乘皆依無爲法而有差別」。道生是針對這悟入又悟入的見解，所以立大頓悟說。道生的頓悟說，保存于謝靈運的『辯宗論』，如『廣弘明集』卷二０(大正五二·二二五上)說：
「有新論道士(指道生)，以爲鑒寂微妙，不容階級。積學無限，何爲自絕」！
嘉祥在『二谛義』中，也曾有所引述：「大頓悟義，此是竺道生所辯。彼雲：果報是變謝之宅，生死是大夢之境。從生死至金剛心，皆是夢。金剛後心，豁然大悟，無複所見」(大正四五·一一一中)。道生以爲，「積學無限」；不悟則已，「一悟則紛累都盡耳」，究竟成佛。所以，道…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…