..续本文上一页会反问崇远，讲什么经？而结束了这次大会。在这问答中间，插入了「和上言：告善知识」，有近四千字的长篇。这是长篇开示，与全论的问答体例不合。这一大段，广引『胜天王般若』，『小品般若』，『金刚般若』，赞说持诵『金刚经』的功德，中间曾这样(神会集三一０)说：
「敬白十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨，一切贤圣：今舍身命修顿悟最上乘论，愿一切众生闻赞叹金刚般若波罗蜜，决定深信，堪任不退故」。
赞叹『金刚般若波罗蜜经』部分，原名『顿悟最上乘论』。『修顿悟最上乘论』，是造论，而不是大会的论议。与『南宗定是非论』，根本不同。这是另一部论文，而被编进去的。
除了前序、后序，『顿悟最上乘论』，其余部分，以滑台的无遮大会为底本，也不完全是当时的问答。如『论』(神会集二九三──二九四)说：
「远法师问曰：普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传为不可思议，何故如此苦相非斥，岂不与身命有雠？和尚答曰：读此论者，不识论意，谓言非斥。普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命」？「远法师问：修此论者，不为求名利乎？和上答曰：修此论者，生命尚不惜，岂以名利关心」？
这那里是崇远所问，神会所说！神会与崇远在大会共论，怎么会说「读此论者」，「修此论者」？这分明是造论者所增附的。「岂惜身命」，「生命尚且不惜」，可推定为：神会被贬逐回来，受到朝野的尊敬，改写这部论，用作宣传资料。不了解这部论的改编，难怪胡适会说：「这种气概，这种搏狮子的手段，都可以震动一时人的心魄了」。
了解这部论的增附，改写，才可以解说一个事实。论前说：「从开元十八，十九，廿年，论本并不定」。宗密在『圆觉经大疏钞』卷三之一说：
「因洛阳诘北宗传衣之由，及滑台演两宗真伪，与崇远等持论一会，具在南宗定是非论中」。
『历代法宝记』(大正五一·一八五中)也说：
「开元中，滑台寺为天下学道者定其宗旨。……天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨，被崇远法师问」。
滑台召开的大会，似乎不止一次；而洛阳也曾举行定宗旨的大会。现存本，是作为「开元二十年正月十五日，在滑台大云寺」大会的论议。那一次大会，与崇远法师问答，是较成功的出名的一次。独孤沛是以这一次论议为底本的。每次论议的要点，后来都编集进去，也就都作为与崇远的问答。贬逐回来，又有所改写，再增加前序、后序。这是历次论议的综集，经过增附与改写的。胡适怀疑：「何以两次皆有崇远的质问」？晚年更参照西方神教，而想像为：「很可能的，崇远法师是神会和上请来的一位有训练的配角」(神会集三六九)！这未免太信赖文章的表面记录，而没有注意到这部论的不断修正与补充！
崇远是一位讲经法师，不是禅师，并没有代表北宗。即使崇远的论辩失败，也并不等于北宗的失败。这部『南宗定是非论』，为什么由崇远来与神会进行论辩呢？中国佛教，从两晋以来，凡讲经法会，必先有人出来，与主讲问难一番。有名的「支许」问答，就是这种问答。讲经以外，也有论辩法义的法会。如三国论师僧粲(『续高僧传』卷九)，与嘉祥吉藏(『续高僧传』卷十一)，在齐王府的问难。任何法会(除传戒)，都有主持的大德，通例有人出来问难。原意是为了究明法义所作的友谊的论辩。「无遮大会」，本为布施大会，任何人都可以来参加的大会。神会的召开无遮大会，是「为天下学道者定宗旨，为天下学道者辩是非」。崇远是当地有名的讲经法师，也就自负的出来问难一番。在崇远与神会的问难中，禅师胜过了法师。神会并因崇远的发问，而发表达摩宗旨的正统，是慧能的顿教。而盛极一时的神秀门下，「师承是傍，法门是渐」。这一大会，对于禅的南宗北宗不同，傍正、顿渐，引起了当时的重视。而崇远与神会的问答，也就被传说开来。如以崇远的论难失败，作为北宗的失败，那就误解了！
南阳和上问答杂徵义
日本入矢义高，在一九五七年，发见大英博物馆所藏的炖煌写本斯坦因本六五五七号，题作『南阳和尚问答杂徵义』，附有残「序」，「前唐山主簿刘澄集」。除序，共十四章。这部神会的问答集，除序，及第一章多一段外，与日本石井光雄所藏的炖煌写本，前十四章相合。石井本前面没有题目，影印本题作『炖煌出土神会录』，共分五十六章。早在民国十九年(一九三０)，胡适将巴黎国家图书馆所藏炖煌写本伯希和本三０四七号第一件，原本也是没有题目的，题作『神会语录』而刊出；分为五十章。这三本，虽增减多少不同，次第还大致相合。胡适本的前五章，后一章，是石井本所没有的。而石井本，与胡适本相同部分，除增入九、三四、三九、四０──几章外；更增四五──五六，共十一章于后。五０──五五，是六代祖师的传记。末章，是『大乘顿教颂』附序，也就是神会传。这三本的出入不同，胡适曾有所解说(神会集四０三──四二０)。
这一部，是神会与人问答为主的集子。如刘澄序(神会集四二六──四二七)说：
「南阳和尚，斯其盛焉。禀六代为先师，居七数为今教。……贵贱虽问，记录多忘。若不集成，恐无遗简。更访得者，遂缀于后。勒成一卷，名曰问答杂徵义」。
刘澄集本，与石井本相合，只是现存本残缺了。「禀六代为先师，居七数为今教」：从序意看来，编集的时代，是并不太早的。「六代」与「七数」，正是石井本末七章的内容。神会被许为「七数」，至少是贬逐回来的事。称为「南阳和上」，只是习惯上的称呼，并不就是南阳时代所集成的。这部集子，除问答外，将『南宗定是非论』(『顿悟最上乘论』已编集在内，更可见这部集子的并不太早)部分编入。如胡适本的一、二０；石井本的九、一四、四七、四八、四九，都是。以问答为主，而将别部论的部分编入，所以胡适推论石井本的五０──五五(应为五六)章，是将『师资血脉传』编入(神会集四一八)，极为可能。胡适本不取祖师传记，将『南宗定是非论』的一部分删去，更增加部分的问答，从文字的更通顺来说，是比较迟一些集成的。
日本圆仁(八三八)入唐求法，留学十年，取回的经籍中，有「南阳和尚问答杂徵义一卷，刘澄集」，与入矢义高所见本的题目相合。迟一些，圆珍(八五三──八五八)来中国，请得『南宗荷泽禅师问答杂徵』一卷，都是这部问答集。近人称之为『神会语录』，也很好。
顿悟无生般若颂
伦敦英国博物院所藏的炖煌写本斯坦因二九六号，又四六八号，题名『顿悟无生般若颂』，是一篇而被分散在两处的，与『传灯录』(卷三０)的『显宗记』同本。这一短篇，先标「宗本」说：
「无念是实相真如，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如：此为宗本也」。
然后敷畅这一宗本义，而成一短篇。先标「宗本」，是模仿『肇论』的。在阐明宗义后，次明传授：
「三世诸佛，教旨如斯。菩萨大悲，转相传授。至于达摩，届此为初；递代相传，于今不绝。……衣为法信，法是衣宗；衣法相传，更无别付」。
体裁不是偈颂，不知为什么称为「颂」，不如称为『显宗记』的好。这正代表了神会对于禅，及禅门传授的立场。『传灯录』本──『显宗记』，有「西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见」的话。『南宗定是非论』，仅说西土八祖，是神会晚年的定本，所以『显宗记』的二十八祖说，应该是神会门下所增入的。
第三节 南顿北渐
神会为了慧能「南宗顿教」的正统性，与神秀门下对抗，是当时禅宗的重要事实。关于「南宗」，第三章已经说过了。隋、唐的大统一，政治是北方胜过了南方，而南方文化，在南北统一中，却非常活跃。有南方特色的绘画，道教，都在那个时代发展出南宗。佛教的南宗，也在这个时代隆盛起来。虽然达摩传来的「南天竺一乘宗」，一向就称为南宗，然在南方精神有力的扩展下，神会自然会觉得，岭南慧能才是名符其实的南宗。慧能门下，有的自称「南方宗旨」，也就是这种意义。所以在本来就是南宗的南天竺一乘宗中，又演化为南宗与北宗的对立。
神会称慧能的法门为南宗，神秀所传的是北宗：「师承是傍，法门是渐」，而南北从此对立起来。南北对立，不只是师承傍正的争执；「南顿北渐」，才是法门对立的实质。说到顿与渐，至少要明白两点：一是理的顿悟渐悟，一是行的顿入渐入。谛理，小乘有渐入四谛，顿悟灭谛的二派。大乘以「一切法本不生」为究极，中国虽有过渐悟、顿悟的辩论(如刘虬『无量义经序』所说)，而大乘经义，从来都是「悟理必顿」的。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六·四八六上)说：
「譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无所有清净境界」。
这就是理的顿悟。不过在顿悟中，古说七地悟无生忍(小顿悟)，或说初地顿悟，或说初住就证悟，初信就证悟(后二者，比道生的时代略迟)。这就是证悟以后，还有一层层的深入。古人的解说，或多少不同，但依大乘，所证法是没有层次可说的；依智慧就可说，这所以「三乘皆依无为法而有差别」。道生是针对这悟入又悟入的见解，所以立大顿悟说。道生的顿悟说，保存于谢灵运的『辩宗论』，如『广弘明集』卷二０(大正五二·二二五上)说：
「有新论道士(指道生)，以为鉴寂微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝」！
嘉祥在『二谛义』中，也曾有所引述：「大顿悟义，此是竺道生所辩。彼云：果报是变谢之宅，生死是大梦之境。从生死至金刚心，皆是梦。金刚后心，豁然大悟，无复所见」(大正四五·一一一中)。道生以为，「积学无限」；不悟则已，「一悟则纷累都尽耳」，究竟成佛。所以，道…
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