..续本文上一页生是积学无限的渐修顿悟说，与后代禅宗的见地，恰好相反。近代人欢喜将道生的顿悟，与禅宗的顿悟说相混合(其实，禅者早已不自觉的混而为一了)，所以略为分别。扼要的说，一切大乘法门，都认为真如法性是顿悟的。
说到行的顿入渐入，主要是从初发心到证悟成佛，如一定要历位进修，经三大阿僧只劫，就是渐。如直捷的证入，成佛，「不历僧只获法身」，就是顿。弥勒系的唯识学，马鸣的『大乘起信论』(论文分明说)，决定要三只成佛，是没有顿的。龙树论依『必定不定印经』，约根机利钝，说有渐入的，也有一发心就顿入无生，广度众生的。在中国佛教界，天台宗立四十二位，初发心住就分证实相(以上是圆修)。与(三论宗)嘉祥同门的均正，在『四论玄义』中，立初信位悟入义；后来贤首宗也如此说。大乘经中，『法华经』的龙女，发心就成佛道。『涅槃经』说：「发心毕竟二不别」。『楞伽经』说：「无所有何次」(有什么次第可说)！中国佛教，到了隋唐之间，发心顿入佛道，已是多数学者的共信了。
北方禅师，以『楞伽』、『思益经』为无相教，是不立次第的顿禅。顿，是说发心能现生顿入佛慧，与佛不二。东山宗的「即心是佛」；「心外无佛，佛外无心」，都可说是顿禅。如代表神秀所传的『大乘无生方便门』(大正八五·一二七三下)说：
「诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。
从神秀弟子义福修学的大乘和尚，曾到西藏去教授禅学。大乘和尚与印度来的莲华戒辩论，失败了，被禁止传授；这就是宗喀巴书中所说的「支那堪布」。现存炖煌本(斯坦因本二六七二号)『顿悟大乘正理诀』，就是大乘和尚的宗义。前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡为该书作序说：
「我大师忽奉明诏曰：婆罗门僧等奏言：汉僧所教授顿悟禅宗，并非金口亲说，请即停废」。
依上引二文，可见北宗也是自称「顿悟」的。那末，曹溪门下为什么自称为顿，以神秀所传的为渐呢？「顿」的意义，神会曾一再的说到(引文并见『神会和尚遗集』)：
「出世间不思议者，十信初发心，一念相应，便成正觉。于理相应，有何可怪！此明顿悟不思议」(一００)。
「发心有顿渐，迷悟有迟疾。迷即累劫，悟乃须臾。若遇真正善知识，以巧方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟。……恒沙妄念，一时顿尽。无边功德，应时等备」(一二一)。
「众生见性成佛道。又龙女须臾发菩提心，便成正觉。又欲令众生入佛知见。……唯存一念相应，实更非由阶渐。相应义者，谓见无念者，谓了自性者，谓无所得。以无所得、即如来禅」(一三一)。
「见诸教禅者，不许顿悟，要须随方便始悟，此是大下品之见」(二五二)。
「学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧自然渐渐增长」(二八七)。
宣说「南顿北渐」的神会，当时是有根据的。初发心「一念相应」，「唯存一念相应，实非更有阶渐」。「一念相应」，就是「无念」。只此「无念」，「单刀直入」，「直了见性」，不假其他方便的，是顿。如以为「须随方便始悟」，也就是要经种种方便──摄心方便、观察次第方便，才能悟入的，就是渐。传说神秀的禅法，是：「专念以息想，极力以摄心。……趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如」。普寂他们是：「凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证」。这都显然有进修的层次，就是渐。「迷悟有迟疾」，渐悟当然是有的。但如以为「须随方便始悟」──非渐不可，即就是「大下品之见」了！神会所说，约根机的利钝说，更着重于法门的直捷。神会说「直了见性」；南方说「直指人心见性成佛」。「直了」，「直指」，南宗学者自觉得比起北宗来，更有资格称为「顿教」。
『坛经』有关顿渐的意见，与神会所说大致相合，如说：
「法无顿渐，人有利钝。迷(原作「明」)即渐契(原作「劝」)，悟人顿修」(二三八中──下)。
「迷来经累劫，悟则须臾间」(三四二上)。
「何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿」(三四二中)。
「神秀师常见人说：慧能法疾直指路。秀师遂唤门人僧志诚曰：汝聪明多智，汝与吾至曹溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言吾使汝来。所听意旨，记取却来，与吾说，看慧能见解与吾谁迟疾」(三四二中)。
『坛经』的顿渐说，与神会大意相合。顿与渐，是根机的利钝问题，不是「法」的不同。钝根累劫渐修，等到悟入，还是一样的「自性般若」。从应机的利钝说，直捷的开示悟入，是顿；须种种方便，渐次修学而悟入的，是渐。如「定慧等学」，「三学等」是顿；戒、定、慧的分别次第进修，是渐。所以南宗的称为「顿教」，是不假方便，直指直示的。「念佛名，令净心」的北宗，本渊源于道信的「入道安心要方便」，无念是念佛，契入心地明净。东山门下，不一定是非渐不可的，如『法如行状』(金石续编卷六)说：
「今唯以一法、能令圣凡同入决定。……众皆屈申臂顷，便得本心。(如禅)师以一印之法，密印于众意。世界不现，则是法界。此法如空中月影，出现应度者心」。
法如的开法方便，「以一印之法，密印于众意」，不能说不是顿教。「法如乃祖范师资，发大方便，令心直至，无所委曲」。「众皆屈申臂顷，便得本心」，不能说不是顿悟。然从神秀以来，「以方便显」，门下都在方便渐修中用力。所以『传法宝纪』的作者杜□，对神秀门下有说不出的慨叹，如说：
「今之学者，将(念佛名，令净心)为委巷之谈。……悲夫！岂悟念性本空，焉有念处！净性已寂，夫何净心！念净都忘，自然满照。于戏！僧可有言曰：四世之后，变成名相，信矣！……今大通(神秀)门人，法栋无挠，伏膺何远？裹足宜行，勉哉学流，光阴不弃也」！
从当时(法如开法以来，慧能还在世，比神会北上早得多)的情形看来，「净心」方便的次第化，已失去了东山法门──即心是佛的顿入气息。神秀所传，是有顿悟入道成分的，而「以方便显」，逐渐落入了渐修的情况。这难怪杜□要慨叹，神会要专提「直了见性」，以「南宗顿教」宣告于天下了！
第八章 曹溪禅之开展
第一节 曹溪流派
慧能在韶州行化四十多年，予禅宗以极深远的影响。当时僻处岭南的弟子，虽传下法海、志道等名字，但事迹不详。他们的贡献，是『坛经』的集成与传出，及有关慧能事迹的传说。发展曹溪顿教而成为大宗的，属于中原及江南的弟子。
中原的荷泽宗
荷泽宗，以神会住在洛阳荷泽寺而得名。慧能去世以来的五十年(七一三──七六二)，是神会北上，努力于发扬南宗顿教，确定慧能为六祖的时代。神会的一生，已在上一章说过了。神会的门下，在京洛一带的，竟没有卓越的禅师。在这政治中心地带，与北宗尖锐的对立，「相见如仇」，结果是谁也沾不了便宜，仅留下「坛经传宗」等口实。少数行化到江南的，恰好洪州、石头、牛头禅盛行，也难有卓越的表现。惟磁州法如一系，传入成都，后来有圭峰宗密(七八０──八四一)，为荷泽宗的殿军大师。但宗密「教禅一致」，荷泽宗与华严教合一，失去了南宗顿教──简易的特色。
江南的洪州宗与石头宗
青原行思与南岳怀让所传出的法系，到十世纪，被认为曹溪禅门的正统。行思(或作「行司」)的传记，附见于『宋僧传』卷九「义福传」 下(大正五０·七六０下)，『传灯录』卷五(大正五一·二四０上──下)。行思是吉州(今江西吉安县，就是庐陵)人，开元二十八年(七四０)去世。在曹溪会下，行思被称为「上座」，是一位年龄较长的弟子。慧能生前，行思早已离开曹溪，住在故乡的青原山静居寺。传说「四方禅客，繁拥其堂」，而现在能知道名字的，仅石头希迁一人而已。希迁的传记，见『宋僧传』卷九 「希迁传」(大正五０·七六三下──七六四上)，『传灯录』卷一四(大正五一·三０九中──下)。希迁卒于贞元六年(七九０)，年九十一岁，应生于久视元年(七００)。希迁是岭南高要(今广东高要县)人，起初在曹溪会下做沙弥。慧能去世(七一三)，希迁只有十四岁。他曾「上下罗浮，往来三峡」，到处去参访。开元十六年(七二八)，受具足戒。然后到青原山来依止行思，终于成为一代的大禅师。天宝初年(七四二)，希迁到南岳来。在一石台上结庵，所以人称「石头和尚」──石头宗由此得名。广德二年(七六四)，曾到梁端(今湖南长沙县)住了一个时期。从七四二到七九０，希迁弘禅的时间，长达半个世纪。门下的法嗣，『传灯录』列二十一人。如荆州的天皇道悟(八０七卒)，澧洲的药山惟俨(八二八卒)，潮州的西山大颠(八二四卒)，都是有名的禅师。云门宗，法眼宗，曹洞宗，传说都是从石头系统出来的。
慧能的另一弟子怀让，传记见张正甫(八一五)所作的『衡州般若寺观音大师碑铭并序』(全唐文卷六一九)；『宋僧传』卷九「怀让传」 (大正五０·七六一上──中)；『传灯录』卷五(大正五一·二四０下──二四一上)。怀让于天宝二年(七四四)去世，世寿六十八，应生于仪凤二年(六七七)。怀让是金州安康(今陕西安康县)人，起初从荆州恒景律师出家。与同学坦然，参访嵩山老安。二十三岁(六九九)时，来曹溪参慧能。在曹溪门下十二年(或说「十五年」)，景云二年(七一一)辞去。先天二年(七一三)，怀让到南岳来，住般若寺。怀让的弟子，『宋僧传』举道峻、道一──二人，『传灯录』列九人。其中，严峻就是道峻，后来住杨州大明寺；神照住广东潮州的西山。药山惟俨，潮州大颠，百丈怀海，都是从…
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