..续本文上一页神照(或作「慧照」)出家的。怀让的弟子中，留有事迹的，也只有洪州道一。道一的传记，有权德舆(约七九一)所作的『唐故洪州开元寺石门道一禅师碑铭并序』(全唐文卷五０一)；『宋僧传』卷一０「道一传』(大正五０·七六六上──下)；『传灯录』卷六(大正五一·二四五下──二四六下)等。道一卒于贞元四年(七八八)，年八十岁，是生于景龙三年(七０九)的。道一是汉州(今四川广汉县)人，俗姓马，被尊称为「马大师」；后世又称之为「马祖」(其实「马祖」是牛头下鹤林玄素──「马素」的俗称)。宪宗谥为大寂禅师，所以或称之为「大寂」。道一本为成都净众寺金和尚无相的弟子；后到南岳来，从怀让修学。天宝初年(七四二)，道一住建阳(今福建建阳县)的佛迹岭，开始聚徒教化。不久，迁到临川(今江西临川县)的西山，南康(今江西南康县)的龚公山。大历年间(七六六──七六九)，移住洪州(今江西南昌县)开元寺，所以人称之为「洪州宗」。道一的门下盛极了，称「八十八位善知识」。如南泉普愿(八三四卒)，西堂智藏(八一四卒)，而百丈怀海(八一四卒)最有名。怀海下出了沩山灵佑(八五三卒)，黄蘖希运(八五六顷卒)，为沩仰与临济二宗的根元。
行思与怀让，当时只是与少数学人，度着禅的生活，没有公开的开法传禅。如『圆觉经大疏钞』说：「让和上是六祖弟子，本不开法，但山居修道」(续一四·二七九)。神会在滑台大会上说：「能禅师……门徒道俗，近有数(百？)余人，无有一人敢滥开禅门」 (神会集二八三)。到了希迁与道一，禅风才大盛起来。『宋僧传』 「希迁传」引刘轲碑(八二０顷作)说：「自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣」！这可以想见当时的盛况。然在会昌法难(八四五)以前，石头一系的兴盛，是比不上荷泽与洪州的。石头一系的思想，也没有被认为曹溪的正宗，这可以举当时的文记为证。
一、韦处厚(八二八卒)所作『兴福寺内供奉大德大义禅师碑铭』(全唐文卷七一五)说： 「自脉散丝分，或遁秦，或居洛，或之吴，或在楚」。
大义是道一的门下，死于八一八年。韦处厚作碑，说到禅的分散，是代表洪州宗当时的意见。碑中所说的：「秦者曰秀」，是北宗；「洛者曰会」，是荷泽宗；「吴者曰融」，是牛头宗；「楚者曰道一」，是洪州宗。叙述当时的禅分四大支，却没有提到石头。碑文虽不满神会门下的「坛经传宗」，而称神会为「得总持之印，独曜莹珠」，大有曹溪门下第一人的意思。那时的洪州门下，对神会还是表示尊敬的。
二、贾□(八二五)所作『杨州华林寺大悲禅师碑铭并序』(全唐文卷七三一)说：
「菩提达磨，始来中土。代袭为祖，派别为宗。故第六祖曹溪慧能，始与荆州神秀分南北之号。曹溪既没，其嗣法者，神会、怀让，又析为二宗」。
大悲禅师是神会的弟子灵坦(死于八一六年)。碑文承认了怀让为曹溪门下，荷泽与洪州──二宗并立，也没有说到石头。
三、白居易(八四七卒)所作『西京兴善寺传法堂碑并序』(全唐文卷六七八)说：
「自四祖以降，虽嗣法有冢嫡，而支派犹大宗小宗焉。以世族譬之，既师(指兴善惟宽)与西堂藏，甘泉贤，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂(道一)，若兄弟然。章敬澄，若从兄弟。径山钦，从祖兄弟。鹤林素，华严寂，若伯叔然。(武)当山忠，东京会，若伯叔祖。嵩山秀，牛头融，若曾伯叔祖」。
『传法堂碑』，是为道一的弟子兴善惟宽(卒于八一七)作的。所叙的谱系，有点杂乱，然代表了洪州门下当时的意见。碑中说到了洪州大寂，牛头法融，嵩山(神)秀，东京神会；所叙述的，都属当时四大宗，并没有提到石头一系。
四、『圆觉经大疏钞』卷三之下，列举七家：「拂尘看净，方便通经」，是北宗；「三句用心为戒定慧」，是净众宗；「教行不拘而灭识」，是保唐宗；「触类是道而任心」，是洪州宗；「本无事而忘情」，是牛头宗；「藉传香而存佛」，是宣什宗；「寂知指体，无念为宗」，是荷泽宗(续一四·二七七──二八０)。叙述当时的七家(除去四川方面的净众，保唐，宣什，也还是四大宗)，却没有石头的地位。
五、宗密的又一著作，『禅源诸诠集都序』卷上之二(大正四八·四００下)说：
「宗义别者，犹将十家(原误作「室」)，谓江西，荷泽，北秀，南□，牛头，石头，保唐，宣什，及稠那，天台等」。
宗密列举十家，连(不属达摩系统的)稠那、天台都在内，才提到了石头。统摄诸家的禅为三宗，其中「泯绝无寄宗……石头、牛头，下至径山，皆示此理」(大正四八·四０二下)。洪州与荷泽，同属「直显心性宗」，而石头却与牛头相同，这意味着石头宗的不彻底，不足以代表曹溪的正统。
上述的五项文证，都是会昌法难以前的实录。到会昌法难止，荷泽与洪州，互相承认为曹溪门下的二大流。石头宗的早期意义，应好好的加以研究。
剑南的保唐宗
保唐宗的成立者，是成都保唐寺无住。『传灯录』卷四，有无住的机缘语句，得法于净众寺的无相(大正五一·二三四中──二三五上)。宗密也把他看作五祖下的一文，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四·二七八)说：
「其先亦五祖下分出，即老安和, , 上也。……有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但重谘问见，非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师」。
老安是嵩山慧安；金和上是净众寺无相，为智诜的再传弟子。老安与智诜，都是弘忍门下，所以说保唐是五祖下的一系。然现存属于保唐宗的『历代法宝记』，所说并不如此，如(大正五一·一八六上──下)说：
「和上……法号无住。……遇白衣居士陈楚璋，……说顿教法。和上当遇之日，密契相知，默传心法」。
「天宝年间，忽闻范阳到次山有明和上，东京有神会和上，太原府有自在和上，并是第六祖师弟子，说顿教法。和上当日之时，亦未出家，遂往太原礼拜自在和上。自在和上说：净中无净相，即是真净佛性。和上闻法已，心意快然。欲辞前途，老和上共诸师大德苦留，不放此真法栋梁，便与削发披衣。天宝八载，受具戒」。
「乾元二年正月，到成都府净众(原误作「泉」)寺。初到之时，逢安乾师，引见金和上，和上见非常欢喜。……其时正是受缘之日，当夜随众受缘，经三日三夜」。
依『历代法宝记』，无住还没有出家时，从老安弟子陈楚璋得法。天宝八年(七四九)前，从六祖弟子(并洲)自在，受法出家。乾元二年(七五九)，在成都金和上处，也随众「受缘」三日夜。依此明确的记载，无住初与老安门下有关，而出家是慧能的再传弟子。与净众寺的金和尚无相，仅有极短暂的，形式上的关系。『历代法宝记』，肯定的以慧能为六祖，受到神会所传的顿教的影响。无住并以传衣为据，自以为直承慧能的顿法，这应该是(至少是依附)曹溪门下的一流。无住住成都的保唐寺，受相国杜鸿渐的尊信。传禅的时代并不长，从永泰二年(七六六)到大历九年(七七四)，只有九个年头，时代与道一、希迁相当。
第二节 禅风的对立
曹溪门下，以「南宗顿教」为名而弘传的，不在少数，前面所说的，只是形成大宗的四家。现在来看看这四家，与曹溪禅有什么关联？有什么进一步的发展？说到曹溪禅，现在只能以『坛经』为代表，以『坛经」来观察各家。但这在研究上，是并不太容易的。因为『坛经』是弟子所集记；而现存最古的炖煌本，已经过了「坛经传宗」，「南方宗旨」的多少杂糅──这是『坛经』自身的问题。『坛经』为慧能晚年的一项开法记录，起初是流传在少数人手中的秘本，神会、怀让他们，都不一定见到过『坛经』。即使见到了，曹溪门下是禅者，禅者是以自己体验的那个事实为主的，应时应机来接引学人，决不是奉『坛经』为范本而照本宣扬的──这是有关『坛经』与曹溪门下间的问题。以『坛经』来观察各家，只能说『坛经』的主要部分，与门下所弘传的南宗，有着一定程度的关系吧了！曹溪门下的禅书，如与荷泽有关的『神会语录』，『坛语」；与保唐有关的『历代法宝记』，都能提贡在当时的实际情形。而青原行思，南岳怀让等某些机缘语句，都经过长期传说而后集录出来。如漫无简别的，引用为会昌以前的，南岳、青原下的早期禅学，也不容易精确。所以这里只能从大体上，理解各家的趋向与特色，而曹溪禅成为一般人心目中的禅宗，留到下章去论究。
直说与巧说
『坛经』的主体，是当时开法传禅的记录，是继承东山弘忍以来的公开的、普遍的开法。『坛经』附编中的弟子机缘部分，是个别的当机接引。炖煌本仅附录智诚、法达、智常、神会──四人的问答。『传灯录』共录十九人的机缘，多数为『坛经』至元本所采录。慧能当时的问答机缘，也还是重在说明──「直说」的。然传说中的神会，玄觉等机缘，已有反诘的，启发的，甚或用棒打的，让学人自已去领悟(北宗也是有这种作略的)的特色，这姑且称之为「巧说」。从这接引学人的方便去观察，那神会的「每月作坛场」，也是一般的开法，如『坛语』(神会集二五一)说：
「我于此门，都不如是。多人少人，并皆普说。……过去诸佛说法，皆对八部众说，不私说，不偷说。……上中下众，各自领解」。
神会重于普说。他批评「偷说」、「私说」，显然是继承黄梅家风的。对人(或少数弟子)的问答，被集于『南阳和上问答杂徵义』的，也是重在说明的。保唐无住与神会的态度相近，如『历代法宝记』(大正五一·一八五下)说：
「保唐寺无住和上，每为学道四众百干万人及一人，无…
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