..續本文上一頁神照(或作「慧照」)出家的。懷讓的弟子中，留有事迹的，也只有洪州道一。道一的傳記，有權德輿(約七九一)所作的『唐故洪州開元寺石門道一禅師碑銘並序』(全唐文卷五０一)；『宋僧傳』卷一０「道一傳』(大正五０·七六六上──下)；『傳燈錄』卷六(大正五一·二四五下──二四六下)等。道一卒于貞元四年(七八八)，年八十歲，是生于景龍叁年(七０九)的。道一是漢州(今四川廣漢縣)人，俗姓馬，被尊稱爲「馬大師」；後世又稱之爲「馬祖」(其實「馬祖」是牛頭下鶴林玄素──「馬素」的俗稱)。憲宗谥爲大寂禅師，所以或稱之爲「大寂」。道一本爲成都淨衆寺金和尚無相的弟子；後到南嶽來，從懷讓修學。天寶初年(七四二)，道一住建陽(今福建建陽縣)的佛迹嶺，開始聚徒教化。不久，遷到臨川(今江西臨川縣)的西山，南康(今江西南康縣)的龔公山。大曆年間(七六六──七六九)，移住洪州(今江西南昌縣)開元寺，所以人稱之爲「洪州宗」。道一的門下盛極了，稱「八十八位善知識」。如南泉普願(八叁四卒)，西堂智藏(八一四卒)，而百丈懷海(八一四卒)最有名。懷海下出了沩山靈佑(八五叁卒)，黃蘖希運(八五六頃卒)，爲沩仰與臨濟二宗的根元。
行思與懷讓，當時只是與少數學人，度著禅的生活，沒有公開的開法傳禅。如『圓覺經大疏鈔』說：「讓和上是六祖弟子，本不開法，但山居修道」(續一四·二七九)。神會在滑臺大會上說：「能禅師……門徒道俗，近有數(百？)余人，無有一人敢濫開禅門」 (神會集二八叁)。到了希遷與道一，禅風才大盛起來。『宋僧傳』 「希遷傳」引劉轲碑(八二０頃作)說：「自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣」！這可以想見當時的盛況。然在會昌法難(八四五)以前，石頭一系的興盛，是比不上荷澤與洪州的。石頭一系的思想，也沒有被認爲曹溪的正宗，這可以舉當時的文記爲證。
一、韋處厚(八二八卒)所作『興福寺內供奉大德大義禅師碑銘』(全唐文卷七一五)說： 「自脈散絲分，或遁秦，或居洛，或之吳，或在楚」。
大義是道一的門下，死于八一八年。韋處厚作碑，說到禅的分散，是代表洪州宗當時的意見。碑中所說的：「秦者曰秀」，是北宗；「洛者曰會」，是荷澤宗；「吳者曰融」，是牛頭宗；「楚者曰道一」，是洪州宗。敘述當時的禅分四大支，卻沒有提到石頭。碑文雖不滿神會門下的「壇經傳宗」，而稱神會爲「得總持之印，獨曜瑩珠」，大有曹溪門下第一人的意思。那時的洪州門下，對神會還是表示尊敬的。
二、賈□(八二五)所作『楊州華林寺大悲禅師碑銘並序』(全唐文卷七叁一)說：
「菩提達磨，始來中土。代襲爲祖，派別爲宗。故第六祖曹溪慧能，始與荊州神秀分南北之號。曹溪既沒，其嗣法者，神會、懷讓，又析爲二宗」。
大悲禅師是神會的弟子靈坦(死于八一六年)。碑文承認了懷讓爲曹溪門下，荷澤與洪州──二宗並立，也沒有說到石頭。
叁、白居易(八四七卒)所作『西京興善寺傳法堂碑並序』(全唐文卷六七八)說：
「自四祖以降，雖嗣法有冢嫡，而支派猶大宗小宗焉。以世族譬之，既師(指興善惟寬)與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂(道一)，若兄弟然。章敬澄，若從兄弟。徑山欽，從祖兄弟。鶴林素，華嚴寂，若伯叔然。(武)當山忠，東京會，若伯叔祖。嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖」。
『傳法堂碑』，是爲道一的弟子興善惟寬(卒于八一七)作的。所敘的譜系，有點雜亂，然代表了洪州門下當時的意見。碑中說到了洪州大寂，牛頭法融，嵩山(神)秀，東京神會；所敘述的，都屬當時四大宗，並沒有提到石頭一系。
四、『圓覺經大疏鈔』卷叁之下，列舉七家：「拂塵看淨，方便通經」，是北宗；「叁句用心爲戒定慧」，是淨衆宗；「教行不拘而滅識」，是保唐宗；「觸類是道而任心」，是洪州宗；「本無事而忘情」，是牛頭宗；「藉傳香而存佛」，是宣什宗；「寂知指體，無念爲宗」，是荷澤宗(續一四·二七七──二八０)。敘述當時的七家(除去四川方面的淨衆，保唐，宣什，也還是四大宗)，卻沒有石頭的地位。
五、宗密的又一著作，『禅源諸诠集都序』卷上之二(大正四八·四００下)說：
「宗義別者，猶將十家(原誤作「室」)，謂江西，荷澤，北秀，南□，牛頭，石頭，保唐，宣什，及稠那，天臺等」。
宗密列舉十家，連(不屬達摩系統的)稠那、天臺都在內，才提到了石頭。統攝諸家的禅爲叁宗，其中「泯絕無寄宗……石頭、牛頭，下至徑山，皆示此理」(大正四八·四０二下)。洪州與荷澤，同屬「直顯心性宗」，而石頭卻與牛頭相同，這意味著石頭宗的不徹底，不足以代表曹溪的正統。
上述的五項文證，都是會昌法難以前的實錄。到會昌法難止，荷澤與洪州，互相承認爲曹溪門下的二大流。石頭宗的早期意義，應好好的加以研究。
劍南的保唐宗
保唐宗的成立者，是成都保唐寺無住。『傳燈錄』卷四，有無住的機緣語句，得法于淨衆寺的無相(大正五一·二叁四中──二叁五上)。宗密也把他看作五祖下的一文，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四·二七八)說：
「其先亦五祖下分出，即老安和, , 上也。……有一俗弟子陳楚章，時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟，亦志行孤勁。後遊蜀中，遇金和上開禅，亦預其會。但重谘問見，非改前悟。將欲傳之于未聞，意以禀承俗人，恐非宜便，遂認金和上爲師」。
老安是嵩山慧安；金和上是淨衆寺無相，爲智诜的再傳弟子。老安與智诜，都是弘忍門下，所以說保唐是五祖下的一系。然現存屬于保唐宗的『曆代法寶記』，所說並不如此，如(大正五一·一八六上──下)說：
「和上……法號無住。……遇白衣居士陳楚璋，……說頓教法。和上當遇之日，密契相知，默傳心法」。
「天寶年間，忽聞範陽到次山有明和上，東京有神會和上，太原府有自在和上，並是第六祖師弟子，說頓教法。和上當日之時，亦未出家，遂往太原禮拜自在和上。自在和上說：淨中無淨相，即是真淨佛性。和上聞法已，心意快然。欲辭前途，老和上共諸師大德苦留，不放此真法棟梁，便與削發披衣。天寶八載，受具戒」。
「乾元二年正月，到成都府淨衆(原誤作「泉」)寺。初到之時，逢安乾師，引見金和上，和上見非常歡喜。……其時正是受緣之日，當夜隨衆受緣，經叁日叁夜」。
依『曆代法寶記』，無住還沒有出家時，從老安弟子陳楚璋得法。天寶八年(七四九)前，從六祖弟子(並洲)自在，受法出家。乾元二年(七五九)，在成都金和上處，也隨衆「受緣」叁日夜。依此明確的記載，無住初與老安門下有關，而出家是慧能的再傳弟子。與淨衆寺的金和尚無相，僅有極短暫的，形式上的關系。『曆代法寶記』，肯定的以慧能爲六祖，受到神會所傳的頓教的影響。無住並以傳衣爲據，自以爲直承慧能的頓法，這應該是(至少是依附)曹溪門下的一流。無住住成都的保唐寺，受相國杜鴻漸的尊信。傳禅的時代並不長，從永泰二年(七六六)到大曆九年(七七四)，只有九個年頭，時代與道一、希遷相當。
第二節 禅風的對立
曹溪門下，以「南宗頓教」爲名而弘傳的，不在少數，前面所說的，只是形成大宗的四家。現在來看看這四家，與曹溪禅有什麼關聯？有什麼進一步的發展？說到曹溪禅，現在只能以『壇經』爲代表，以『壇經」來觀察各家。但這在研究上，是並不太容易的。因爲『壇經』是弟子所集記；而現存最古的炖煌本，已經過了「壇經傳宗」，「南方宗旨」的多少雜糅──這是『壇經』自身的問題。『壇經』爲慧能晚年的一項開法記錄，起初是流傳在少數人手中的秘本，神會、懷讓他們，都不一定見到過『壇經』。即使見到了，曹溪門下是禅者，禅者是以自己體驗的那個事實爲主的，應時應機來接引學人，決不是奉『壇經』爲範本而照本宣揚的──這是有關『壇經』與曹溪門下間的問題。以『壇經』來觀察各家，只能說『壇經』的主要部分，與門下所弘傳的南宗，有著一定程度的關系吧了！曹溪門下的禅書，如與荷澤有關的『神會語錄』，『壇語」；與保唐有關的『曆代法寶記』，都能提貢在當時的實際情形。而青原行思，南嶽懷讓等某些機緣語句，都經過長期傳說而後集錄出來。如漫無簡別的，引用爲會昌以前的，南嶽、青原下的早期禅學，也不容易精確。所以這裏只能從大體上，理解各家的趨向與特色，而曹溪禅成爲一般人心目中的禅宗，留到下章去論究。
直說與巧說
『壇經』的主體，是當時開法傳禅的記錄，是繼承東山弘忍以來的公開的、普遍的開法。『壇經』附編中的弟子機緣部分，是個別的當機接引。炖煌本僅附錄智誠、法達、智常、神會──四人的問答。『傳燈錄』共錄十九人的機緣，多數爲『壇經』至元本所采錄。慧能當時的問答機緣，也還是重在說明──「直說」的。然傳說中的神會，玄覺等機緣，已有反诘的，啓發的，甚或用棒打的，讓學人自已去領悟(北宗也是有這種作略的)的特色，這姑且稱之爲「巧說」。從這接引學人的方便去觀察，那神會的「每月作壇場」，也是一般的開法，如『壇語』(神會集二五一)說：
「我于此門，都不如是。多人少人，並皆普說。……過去諸佛說法，皆對八部衆說，不私說，不偷說。……上中下衆，各自領解」。
神會重于普說。他批評「偷說」、「私說」，顯然是繼承黃梅家風的。對人(或少數弟子)的問答，被集于『南陽和上問答雜徵義』的，也是重在說明的。保唐無住與神會的態度相近，如『曆代法寶記』(大正五一·一八五下)說：
「保唐寺無住和上，每爲學道四衆百幹萬人及一人，無…
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