..續本文上一頁(百)缗，謂之香水錢，聚是以助軍須。……群議乃請會主其壇度。于時寺宇宮觀，鞠爲灰燼，乃權創一院，悉資苫蓋，而中築方壇。所獲財帛，頓支軍費。代宗郭子儀收複兩京，會之濟用，頗有力焉」。
當時的度僧，是納稅得度的。納稅得度的情形，如『佛祖曆代通載』卷一叁(大正四九·五九八中──下)說：
「聽白衣能誦經五百紙者度爲僧。或納錢百缗，請牒剃落，亦賜明經出身。及兩京平，又于關輔諸州，納錢度僧道萬余人。進納自此而始」。
『唐書』「食貨志」，也說到：「度道士僧尼不可勝計；納錢百千，賜明經出身」。當時的立壇度僧，對民衆來說，免了兵役、勞役。對政府來說，得到了軍需的支應。在政府軍費的迫切下，神會出來主持號召，獲得大量金錢上的供應，當然對神會特別重視起來。神會受到了皇帝的供養，如『宋僧傳』說：
「肅宗皇帝诏入內供養。敕將作大匠，並功齊力，爲造禅宇于荷澤寺中」。
神會在那時，念念不忘南宗頓教，爲南宗做了兩件大事。一、由郭子儀出面申請，請爲菩提達摩──初祖立谥，如陳寬『再建圓覺塔志』(「唐文拾遺」叁一)說：
「司徒中書令汾陽王郭子儀，複東京之明年(七五八)，抗表乞大師谥。代宗皇帝谥曰圓覺，名其塔曰空觀」。
二、由廣州節度使韋利見啓奏，請六祖袈裟入內供養，如『別傳』(續一四六·四八七)說：
「上元二年，廣州節度韋利見奏，僧行滔及傳袈裟入內。孝感皇帝依奏，敕書曰：敕曹溪山六祖傳袈裟，及僧行滔並俗弟子，韋利見令水陸給公乘，隨中使劉楚江赴上都。上元二年十二月十七日下」(「上元」，應是「乾元」的誤寫)。
從韶州請得傳法袈裟，到宮內去供養，這是付法傳衣，慧能爲六祖的最好證明。在兵荒馬亂中，郭子儀與韋利見，爲禅宗奏請，可斷論爲與當時主持壇度，受到政府崇敬的神會有關。神會是「狂」者，是富有英雄氣概的禅僧。支持他的，如兵部侍郎宋鼎，太尉房棺(作「六葉圖序」)，郭子儀，韋利見，都是與軍隊有關的人，也許是氣分相投的關系！
神會爲曹溪頓教而獻身，不避任何艱險，坦然直進，終于達成了：韶州慧能爲禅宗六祖，永爲後代的定論。神會也該爲了圓滿所願而熙怡微笑了！以後的事，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下所說：
「乾元(應是無元)元年(七六二)……五月十叁日示滅，年七十五」。
「二年(七六叁)，遷厝于東京龍門，置塔寶應。二年，敕于塔所置寶應寺」。
「大曆五年(七七０)，敕賜祖堂額，號真宗般若傳法之堂」。
「七年(七七二)，敕賜塔額，號般若大師之塔」。
「貞元十二年(七九六)，敕皇太子集諸禅師，楷定禅門宗旨，遂立神會禅師爲第七祖」。
第二節 有關神會的著作
有關神會的作品，過去僅從『傳燈錄』(卷叁０)，知道『顯宗記』短篇。直到炖煌所藏的，有關神會作品唐寫本的發現，經胡適等校跋而發表出來，神會的禅學，及那個時代的禅宗史，才有較正確的理解。從事神會禅學的研究者，雖不一定能恰當地敘述，或不免偏頗的論斷。然從資料的整理公布來說，是不能不表示欽佩的！
現存有關神會的作品，有『南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語』；『菩提達磨南宗定是非論』；『南陽和上問答雜徵義』；『頓悟無生般若頌』。在這幾部中，雖胡適說『顯宗記』爲「禅八股」，卻可能爲神會所作；其余都是門下的記錄或編集。早期的禅宗大德，很少有自己著述的。
南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語
胡適依巴黎國家圖書館所藏伯希和二０四五號第二件爲底本，對勘日本貞木鈴太郎校刊的，國立北平圖書館所藏的炖煌寫本，發表于中央研究院『曆史語言研究所集刊』二十九本。現又附入『神會和尚遺集』。文中說到：「登此壇場，學修般若波羅蜜」。這是在「壇場」中，開法傳禅(般若)的一項記錄。對神會的禅學來說，最爲體系完整。『曆代法寶記』(大正五一·一八五中)說到：
「東京荷澤寺神會和上，每月作檀場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅，立知見，立言說。爲戒定慧不破言說，雲：正說之時即是戒，正說之時即是定，正說之時即是慧。說無念法，立見性」。
這是神會在壇場所說的主要內容。『壇語』雖沒有具備，而重要的也都在了。特別是「立知見」，如『壇語』(神會集二叁七、二叁八)說：
「心有是非不？答：無。心有來去處不？答：無。心有青黃赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知」。「今推到無住處立知，作沒？……無住心不離知，知不離無住。知心無住，更無余知。……無所住者，今推知識無住心是。而生其心者，知心無住是」。
神會以啓發式的問答，層層推诘，推到「知心無住」。這就是「自本空寂心」；「知之一字，衆妙之門」的知；「唯指佛心，即心是佛」的心。
『壇語』是神會在洛陽，開法傳禅的記錄。開元二十年(七叁二)在滑臺召開無遮大會，責神秀門下，人人開法，然後(神會集二八叁)說：
「能禅師是的的相傳付囑人。已下門徒道俗，近有數(應缺一字)余人，無有一人敢濫開禅門。縱有一人得付囑者，至今未說」。
「縱有一人得付囑者」，當然指神會自己，但那時神會還沒有立宗旨，開禅門。後來在洛陽，「每月作壇場」開法。『圓覺經大疏鈔』說：「便有難起，開法不得」，可見洛陽「開法」，主要是天寶亂後的事。胡適見標題爲「南陽和上」，而推論爲：「這是滑臺定宗旨以前的講義」，是不對的。這是開法傳禅，不可能是南陽時代的記錄。神會僧籍在南陽龍興寺，所以被稱爲「南陽和尚」。
菩提達摩南宗定是非論
這部論的炖煌寫本，已發見的，有巴黎國家圖書館所藏的伯希和本叁０四七號第一件，又叁四八八號，又二０四五號第一件──叁本。胡適校定，收爲『神會和尚遺集』卷二，卷叁；及『新校定的炖煌寫本神會和尚遺著兩種』的一種。散在叁處的論文，經胡適的校定配合，恰爲『南宗定是非論』的全部。論題「獨孤沛撰」，獨孤沛的經曆不明，依論文，自稱「弟子」；「叨陪學侶，濫預門徒」，這是一位神會的在家弟子。這部論，起初是記錄當時滑臺召開大會的情形；但後來，顯然利用了這一出名的會議，造成一部論，作爲荷澤宗的宣傳資料。如論末贊偈(神會集叁一七)說：
「大乘大論，流行四方，法幢再建，慧日重光。愛河舟楫，苦海津梁。聞者見者，鹹悟真常」！
這部論，可分爲「序說」，「本論」，「結贊」──叁部分。現存的論本，不是當時大會的忠實記錄。分析全論的內容，可見曾一再的附加，所以有頭上安頭，腳下添腳，身內有身的現象。
什麼是「頭上安頭」？佛法的一般常例，論文以歸敬(叁寶)及敘述造論意趣開端。本論(神會集二六０──二六四)說：
「歸命叁寶法，法性真如藏，……出世破邪宗」。
「問曰：有何因緣而造此論？……所以修論」。
這是「歸敬敘造論意」部分。但在「歸命叁寶」以前，又附上一段說：
「弟子于會和尚法席下，見與崇遠法師論義，便修。從開元十八，十九，廿年，其論本並不定；爲修未成，言論不同。今取廿載一本爲定。後有師資血脈傳，亦在世流行」。
這不是論文，是後來附加的造論經過，等于一般書籍的「自序」。說到「後有師資血脈傳」，顯見這一段是後來附加的。
什麼是「腳下添腳」呢？論的末後部分(神會集叁一二──叁一四)說：
「(崇遠)法師既得此語，結舌無對。非論一己屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散焉」。
「和上慧池春水……故得入講論處，邪幢必摧。定是非端，勝幡恒建。……謹錄所聞，藏之箧笥」。
「發心畢竟二不別，如是二心先心難」八句。
「勝負既分，道俗嗟散」，大會的論議，到此結束了，也就是「本論」的結束。「和上慧池春水」以下，是結贊。到「謹錄所聞，藏之箧笥」，「結贊」部分也完畢了。「發心畢竟二不別」八句，出于『大般涅槃經』「迦葉菩薩品」。對這部論來說，是不必要的附錄(『壇語』也附有這八句)。論文應該就此完結，但此下又接著「言菩提達摩南宗定是非論者」一段，序贊這部論；末了又有十五贊偈。這不是論文，正如一部書的後跋、後敘一樣。在末後的長行、偈頌中，有這樣的話(神會集叁一六──叁一八)：
「去開元二十年正月十五日，共遠法師論議」。
「論之興也，開元二十。比日陵遲，今年法立」。
「德超河洛，芳流京邑」。
「去開元二十」，是從前開元二十年的意思。「比日陵遲，今年法立」，顯然是由于神會的被貶逐，大法一時衰落，到今年才重行建立起來。這是至德二年(七五七)，神會出來主持「壇度」以後的事。「芳流京邑」，是受到京中皇家的尊重。這一部分，是後來追加的，附于「結贊」以下，約與「歸敬叁寶」前一段同時。
什麼是「身內有身」呢？這部論，以神會與崇遠法師共論──滑臺大雲寺召開的大會爲主體的。「先陳激揚問答之事，……後敘師資傳授之言」──這二大段，就是「本論」。『論』〔(神會集二九六──叁一二)〕說：
「遠法師問曰：禅師修何法，行何行？和上答：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。……修學般若波羅蜜(法)，能攝一切法。行般若波羅蜜行，是一切行根本。(如說)：金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出」。
「和上言：告諸知識：……獲無所得，一時成佛」。
「和上問遠法師言：……勝負既分，道俗嗟散焉」。
崇遠法師問神會，「修何法，行何行」？神會告訴他：修般若法，行般若行。並引『壇經』的四句，以說明般若能攝一切法門，爲一切行根本。後來神…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…