..續本文上一頁…後章仇大夫，請開禅法，居淨泉(衆)寺，化道(導)衆生」。
「金和上每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法」。
這是東山下淨衆寺一流。『圓覺經大疏鈔』卷叁之下也說到；「無住……遊蜀中，遇金和上開禅，亦預其會」。並說這種開禅的法會，名爲「開緣」(續一四·二七八)。
被稱爲「南宗」的慧能門下，在京洛大開禅法的，是神會，如『南宗定是非論』(神會集二八叁)說：
「能禅師是的的相傳付囑人。已下門徒道俗近有數(應脫落「十」或「百」字)余人，無有一人敢濫開禅門。縱有一人得付囑者，至今未說」。
「一人得付囑者，至今未說」，就是神會自己。在開元二十年(七叁二)左右，神會還沒有開法。神會是天寶四年(七四五)，因兵部侍郎宋鼎的禮請而到東京(洛陽)的。天寶八年(七四九)，神會在洛州荷澤寺定宗旨，但法難就來了，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四·二七七)說：
「因洛陽诘北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真僞，與崇遠等持(原誤作「詩」)論一會。………便有難起，開法不得」。
神會在被貶逐(七五叁)以前，還不曾開法。直到安祿山作亂，郭子儀收複兩京(七五七)，神會才以六祖付囑人的資格，大開禅門，如『曆代法寶記』(大正五一·一八五中)所說：
「東京荷澤寺神會和上，每月作檀場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅」。
壇經的原始部分
弘忍以來，有公開的開法傳禅。傳授的方便，彼此都有所不同，但有一共同的形式，那就是戒禅合一。第二章指出，道信法門的特色之一，是菩薩戒與禅法的結合。第四章中，曾列舉南宗、北宗、淨衆宗、宣什宗──東山門下的開法情形；南宗與北宗，明顯的達到了戒(佛性本源清淨)與禅的合一。這是曆史的事實，一代的禅風。了解一般開法的特性，就知道『壇經』也有這一部分──大梵寺說法。這一部分，現有的『壇經』不同本子，在次第上，文句上，雖有些出入，然分析其組成部分，是大體相同的。炖煌本的次第是：
「善知識！淨心，念摩诃般若波羅蜜法」。
「善知識！我此法門，以定慧爲本」。
「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」。
「善知識！總須自體與受無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自叁身佛」。
「今既歸依自叁身佛已，與善知識發四弘大願」。
「既發四弘誓願訖，與善知識無相忏悔叁世罪障」。
「今既忏悔已，與善知識受無相叁歸依戒」。
「今既自歸依叁寶，總各各至心，與善知識說摩诃般若波羅蜜法」。
大梵寺說法部分，不是一般的說法，是公開的開法傳禅，是與歸戒、忏悔、發願等相結合的。明藏本說：「于城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法」(大正四八·叁四七下)。「開緣」，正是開法傳禅的別名。
宣什與淨衆宗的開法，沒有詳細的記錄流傳下來(『曆代法寶記』有金和上開示叁句的大意)。神秀有『大乘無生方便門』；神會有『壇語』；慧能有『壇經』的大梵寺說法部分。開法，是不止一次的。無論是神秀，慧能，神會，或其他禅師，每次開法，特別是開示法門部分，不可能每次都是一樣的。如每次同樣，那就成爲宣讀儀軌，失去了開法的意義。『大乘無生方便門』(現有炖煌出土的，四種大同而又多少增減的本子，就是不同一次的開法，不同記錄的例子)，『壇語』，都不是神秀與神會的著作，而是一次一次的開法，由弟子憶持其共通部分而記錄下來的。慧能的開緣說法，想來也不止一次。現存的是以大梵寺開法爲主(這應該是當時最盛大的一次)，由門人憶持記錄而成。
『壇經』現存各本的內容，含有其他部分，而不限于大梵寺說法的。然『壇經』的主體部分，即『壇經』之所以被稱爲『壇經』的，正是大梵寺說法部分，如炖煌本『壇經』(大正四八·叁叁七上)說：
「慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩诃般若波羅蜜法。……刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，……說此壇經」。
宋代禅者的意見，也正是這樣。如宋道原于景德元年──一００四年上進的『傳燈錄』卷五(大正五一·二叁五下)說：
「韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙*輪，並受無相心地戒。門人紀錄，目爲壇經，盛行于世」。
『傳法正宗記』，是契嵩的名著，嘉佑六年(一０六一)上呈。卷六(大正五一·七四七中──下)也說：
「韶之刺史韋據，命居其州之大梵寺說法。……其徒即集其說，目曰壇經」。
契嵩曾寫了一篇『壇經贊』，是至和元年(至和叁年的前二年──一０五四)所作，編入『镡津文集』卷叁。所贊的『壇經』內容，是：「定慧爲本」，「一行叁昧」，「無相爲體」，「無念爲宗」，「無住爲本」，「無相戒」，「四弘願」，「無相忏」，「叁歸戒」，「說摩诃般若」，「我法爲上上根人說」，「從來默傳分付」，「不解此法而辄謗毀」 (大正五二·六六叁上──下)。契嵩所贊的『壇經』內容，就是大梵寺說法部分，次第完全與炖煌本相同。這是炖煌本『壇經』，爲現存各本『壇經』中最古本的明證。古人心目中的『壇經』，是以大梵寺說法部分爲主體的。所以現存的『壇經』，應分別爲二部分：一、(原始的)『壇經』──「壇經主體」，是大梵寺開法的記錄。二、『壇經附錄』，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終及身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。在『壇經』的研究上，這是應該分別處理的。
『壇經』，尊稱爲「經」，當然是出于後學者的推崇。爲什麼稱爲「壇」──大梵寺說法部分，被稱爲「壇經」呢？這是由于開法傳禅的「壇場」而來。如『傳法寶紀』說：「自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裏，歸我法壇」。『曆代法寶記』說：「荷澤寺神會和上，每月作檀場，爲人說法」(大正五一·一八五中)。『壇語』也說：「已來登此壇場，學修般若波羅蜜」(神會集二叁二)。當時的開法，不是一般的說法，是與忏悔、發願、歸依、受戒等相結合的傳授。這是稱爲「法壇」與「壇場」(壇，古代或通寫爲檀)的理由，也就是被稱爲『壇經』，『壇語』的原因。 壇，有「戒壇」、「密壇」、「忏壇」、「(施)法壇」。戒壇是出家人受具足戒的壇場；慧能、神會的時代，「戒壇」早已成立。開元中，又有「密壇」的建立，這是傳授密法，修持密法的道場。禮忏有「忏壇」，如隋智□所說，灌頂所記的『方等叁昧行法』(大正四六·九四五上)說：
「道場應作圓壇，縱廣一丈六尺。……作五色圓蓋，懸于壇上」。
「道場」，是行道──忏悔、坐禅等處所。「壇」是道場的主要部分，是陳設佛像、經書，莊嚴供養的。依天臺家所傳，忏悔也與歸依、受戒、坐禅等相結合。神會的『壇語』，說到「道場」，又說到「壇場」，這是忏悔、禮拜、發願、受戒、傳授禅法的地方。凡忏悔，受戒，傳授密法，都有「壇場」。唐代禅者的開法，也在壇內進行授戒、傳禅，這就是「法壇」或「施法壇」了。
上來的引述，主要爲了證明：東山門下的禅法，取公開的、普遍的傳授方式，與忏悔、歸戒等相結合。所以仿照「戒壇」 (或「忏壇」)而稱之爲「法壇」、「施法壇」。慧能在大梵寺，「說摩诃般若波羅蜜法，授無相戒」。弟子們記錄下來，就稱爲『壇經』或『施法壇經』。這就是『壇經』的主體，『壇經』的原始部分。
第二節 炖煌本壇經的成立
慧能在大梵寺，「說摩诃般若波羅蜜法，授無相戒」。傳說由弟子法海記錄，爲『壇經』的主體部分。這在慧能生前，應該已經成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機緣，臨終前後的情形，有弟子集錄出來，附編于被稱爲『壇經』的大梵寺說法部分之後，也就泛稱爲『壇經』。這才完成了『壇經』的原型，可稱爲「曹溪原本」。
以現存『壇經』本來說，炖煌本最古。但炖煌本已不是『壇經』原型，而有過補充、修改，這是古人所曾經明白說到的。
荷澤門下的壇經傳宗
『壇經』是先後集成的，並有過修改與補充，但『壇經』代表了慧能南宗的頓禅，一向是大家(禅者)所同意的。到近代，才有神會或神會門下造『壇經』的見解。其中一項文證，是韋處厚(死于八二八年)所作『興福寺內供奉大德大義禅師碑銘』(全唐文卷七一五)所說：
「秦者曰秀，以方便顯」。
「洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠。習徒迷真，橘枳變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣」！
「吳者曰融，以牛頭聞，徑山其裔也」。
「楚者曰道一，以大乘攝，(大義)大師其黨也」。
韋處厚敘述當時的禅宗四大派，說到在洛陽的是神會。神會的習徒，「竟成壇經傳宗」，這確實說到了『壇經』與神會門下的關系，但「竟成壇經傳宗」，是什麼意義？應有充分的理解，才不會因誤解而想入非非。這句話，在『壇經』的炖煌本中，發見了明確的解說，如說：
「刺史遂令門人僧法海集記，流行後代。與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依(原作「于」)約，以爲禀承，說此壇經」(大正四八·叁叁七上)。
「若論宗旨，傳授壇經，以此爲依(原作「衣」)約。若不得壇經，即無禀受。須知法處年月日姓(原作「性」)名，遞(原作「遍」)相付囑。無壇經禀承，非南宗弟」原作「定」)子也。未得禀承者，雖說頓教法，未知根本，終(原作「修」)不免诤」(大正四八·叁四二上)。
「大師言：十弟子！已後傳法，遞(原作「迎」)相教授一卷壇經，不失本宗。不禀受(原作「授」)壇經，非我宗旨。如今得了，遞(原作「迎」)代流行。得遇壇經者，如見吾親授」(大正四八·叁四叁下)。
「大師言：今日已後，遞(原作「迎」)相傳授，須有依約，莫失宗旨」(大正四八…
《中國禅宗史 下(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…