..續本文上一頁了「大乘入道四行」，然後(大正八五·一二八五中)說：
「此四行，是達摩禅師親說。余則弟子昙林記師言行，集成一卷，名曰達摩論也。菩提師又爲坐禅衆，釋楞伽要義一卷，亦名達摩論也。此兩本論文，文理圓淨，天下流通。自外更有人僞造達摩論叁卷，文繁理散，不堪行用」。
淨覺所說的(大乘入道)四行，是達摩親說的。昙林記達摩的言行，就是二入四行前的那段敘述。這部『達摩論』，即使不能代表達摩的「心傳」，也還是有事實根據的。『楞伽師資記』，『續僧傳』(簡略些)，『景德傳燈錄』(此下簡稱『傳燈錄』)等都有引述。如『楞伽師資記』所引(大正八五·一二八四下──一二八五中)說：
「略辨大乘入道四行 弟子昙林序」
「法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第叁(之)子。神慧疏朗，聞皆曉悟(原作「晤」)。志存摩诃衍道，故舍素從缁，紹隆聖種。冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊國正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，攜(原作「攜」)志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭谘啓，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道：如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其(『續僧傳』作「教令」)不著。此略(敘)所由，意在後文」。
「夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入」。
「理入者，謂藉教悟宗。深信凡聖(此二字，准別本應刪)含生同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀：無自(無)他，凡聖等一，堅住不移，更不隨于言(『續僧傳』作「他」)教。此即與真理冥符(原作「狀」，誤)，無有分別，寂然無(爲)，名之理入」。
「行入者，所謂四行；其余諸行，悉入此行中。何等爲四行？一者報怨行，二者隨緣行，叁者無所求行，四者稱法行」。
「雲何報怨行？修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與。甘心忍受，都無怨訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達本故。此心生時，與理相應。體怨進道，是故說言報怨行」。
「第二隨緣行者，衆生無我，並緣業所轉。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感。今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行」。
「第叁無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之爲求。智者悟真，理將俗反(原作「及」)。安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑□，常相隨逐。叁界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安？了達此處，故于諸有息想無求。經雲：有求皆苦，無求乃樂。判知無求真爲道行」。
「第四稱法行者，性淨之理，目(原作「因」)之爲法。此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，于身命財(原誤作「則」)行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不著，但爲去垢。攝化衆生而不取相，此爲自利，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，余度亦然。爲除妄想，修行六度而無所行，是爲稱法行」。
昙林是達摩弟子，但不是專心禅慧的禅師。依「經錄」所說，從北魏正光六年(五二五)起，到東魏武定元年(五四叁)止，昙林一直在參預佛陀扇多，菩提流文，瞿昙般若流支的譯場，擔任「筆受」的工作。他是重視經教的法師，據『續僧傳』卷一六「慧可傳」說：在周武毀佛法時(五七四──五七七)，昙林與慧可，「共護經論』。昙林爲賊斫去了一臂(人稱「無臂林」)，慧可曾護侍他。慧可與昙林，是同學，是有深厚友誼的。昙林在邺都「講勝□經，並製文義」(以上見大正五０·五五二中)。嘉祥的 『勝□經寶窟』，也曾引用林公說。『勝□經』與 『楞伽經』，法義相近，也是四卷『楞伽經』的譯者──求那跋陀羅所譯的。昙林與慧可的年齡相近；達摩爲道育、慧可傳授「大乘安心之法」，由昙林記述下來，是非常適合的。
達摩所傳授的，具體而明確。「入道」，是趣入菩提道；道是道路，方法。大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要「見道」──悟入谛理。佛法不只是悟了，悟是屬于見(理)的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名爲「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切衆生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。理入，是「藉教悟宗」。宗是『楞伽經』說的「自宗通」，是自覺聖智的自證，但這要依「教」去悟入的。什麼是「藉教」？「深信含生同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了」：這是如來藏(性)說。依此如來藏教說的深切信解，發起「舍妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」去下手。「壁觀」，從來異說紛纭，『傳燈錄』卷叁附注說；「爲二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」(大正五一·二一九下)：「壁觀」可能就是「心如牆壁」的意思。『黃檗禅師宛陵錄』(大正四八·叁八六下)說：
「心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應」。
百丈也說：「心如木石，無所辨別，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分」(大正五一·二五０上─中)。這都是「壁觀」的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。從依言教的聞而思，到不依言教的思而修。「與真理冥符，無有分別，寂然無爲」，就是如智不二的般若現證。理入是見道，是成聖；依大乘法說，就是(分證)成佛。然而，悟了還要行入──發行。前叁行是「順物」，稱法行是「方便」，這都是從實際的事行去進修，而不是從心性去解說的。前叁行是對「怨憎會」，「愛別離」，「求不得」苦的進修。修道者是人，是生活在人間的。無論是個人，是佛教，都要著重人與人的和諧，所以佛的律製，特別重視「息世譏嫌」。悟道者不是處身曠野，「靜觀萬物皆自得」──自得其樂就好了。人是生活在人間的，要本著自悟的境地，無怨憎，不□侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜。這是「防護譏嫌」的「順物」，也就是不違世俗，恒順衆生，從克己中去利他的。稱法行是「方便」──以「無所得爲方便」而行六度。行菩薩大行而無所行，攝化衆生而不取衆生相，「叁輪體空」，從利他中銷融自己的妄想習氣。這樣的處世修行，才能真的自利、利他，才能莊嚴無上菩提。達摩從印度來，所傳的教授，精要簡明，充分顯出了印度大乘法門的真面目。中國的禅者，雖禀承達摩的禅法，而專重「理入」，終于形成了偏重理悟的中國禅宗。據昙林說，這一教授，達摩是以此開示道育、慧可的。這一教授，宗與教，「深信含生同一真性」，是『楞伽經』所說的。前叁行所引的經文，都出于『阿含經』及『法句』。稱法行所引的「經雲」，是『維摩诘經』。「叁空」是叁輪體空，是『般若經』義。『維摩诘經』及『般若經』，都是江南佛教所特別重視的。達摩傳『楞伽』的如來(藏)禅，而引用『般若』與『維摩诘經』，可能與達摩的曾在江南留住有關。
『楞伽師資記』說：還有一部十二叁紙的『釋楞伽要義』，現已佚失。從前傳入日本的，有『大乘楞伽正宗決』一卷，也許就是這一部。當時，還有被認爲僞造的叁卷本『達摩論』，內容不明。現在，被傳說爲達摩造而流傳下來的，也還不少。其中，如『破相論』一名『觀心論』，『絕觀論』，『信心銘』，這都可證明爲別人造的。現存的『悟性論』，『血脈論』等，爲後代禅者所造。沒有標明造論者的名字，這才被誤傳爲達摩論了。達摩在中國的名望越大，附會爲達摩造的越多。道藏有『達摩大師住世留形內心妙用訣』一卷，達摩被傳說爲長生不死的仙人了。世俗流傳有『達磨易筋經』，『達磨一掌金』，達摩竟被傳說爲武俠、占蔔之流了！這真是盛名之累！
第二節 達摩與楞伽經
楞伽禅的傳承
達摩來中國傳法，開示道育與慧可的教授，如昙林所記。在達摩傳法中，附有『楞伽經』的傳授，如『續僧傳』卷一六「慧可傳」(大正五０·五五二中)說：
「初，達摩禅師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世」。
達摩傳授四卷『楞伽』的意義，也許學者們看法不同，而當時有四卷『楞伽』的傳授，是不容懷疑的事實。如『達摩論』的「藉教悟宗」，宗與教對舉，就是出于『楞伽經』的。「慧可傳」又說：「那滿等師，常□四卷楞伽以爲心要，隨說隨行」。那是慧可的弟子；滿是那師的弟子(達摩第叁傳，與道宣同時)。這一傳承，都是依『楞伽』而隨說隨行的。
再依後代禅者所熟知的禅師來說：達摩禅到了(四祖)道信，開始一新的機運。然道信所傳的禅法，還是依『楞伽經』的，如所製「入道安心要方便」說：「我此法要，依楞伽經諸佛心第一」(大正八五·一二八六下)。(五祖)弘忍在廊壁上，想「畫楞伽變」(『壇經』)。『楞伽師資記』說：弘忍有十大弟子，其中，「神秀論楞伽經，玄理通快」(大正八五·一二八九下)。張說所作『荊州玉泉寺大通禅師碑銘[並序]』，也說神秀「持奉楞伽，遞爲心要」(全唐文卷二叁一)。弘忍的另一弟子玄赜，敘述達摩以來的師承法要，作『楞伽人法志』。玄赜弟子淨覺，依『楞伽人法志』而作『楞伽師資記』。達摩禅的傳承，是被看作楞伽禅之傳承的。所以早期的燈史，如『傳法寶紀』，『…
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…