..續本文上一頁一再強調：“知之一字，衆妙之門；恒沙佛法，因此成立。”[16] 宗密解釋說，“心之名體”(名：命名之意)，猶如“水之名體”，對心體而言，“知之一字”“貫于貪、瞋、慈、忍、善、惡、苦、樂萬用萬義之處”，好比對水體而言，“濕之一字，貫于清濁等萬用萬義之中”，他指出，“今時學禅人多疑雲：達摩但說心，荷澤(神會)何以說知？”就是因爲不了解知是心之性，猶如濕是水之性，故心即是知。[17] 宗密以此能知之心，作爲價值標准，對其當時的佛教發展作出全面批判和總結，概括爲叁教叁宗，並和合爲一，得出結論說：
叁教叁宗是一味法，故須先約叁種佛教，證叁種禅心，然後禅教雙忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘，即句句皆禅，無一句而非禅教。[18]
《易傳》以深刻憂患意識雲：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。”[19] 雖然儒家入世爲用的價值取向，與佛教出世解脫的價值取向不同，但是“同歸殊途，一致百慮”及“極深研幾”的思想方式，深深烙印到佛教中。宗密強調：“緣達摩一宗，是佛法通體。”[20] 並命名爲“心宗”：
以心傳嗣，唯達摩宗。心是法源，何法不備？所修禅行，似局一門，所傳心宗，實通叁學。[21]
“達摩宗”即“禅宗”。宗密從價值論意義上稱爲“心宗”，創立一個“心宗”範疇。延壽曰：
又《華嚴演義》雲：此方儒道，玄妙不越叁玄，周易爲真玄，老子爲虛玄，莊子爲談玄。[22]
引文中的《華嚴演義》即唐代華嚴宗大師澄觀(737—838，一說738—839)著《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，此書共九十卷，上文見第十四卷。[23] 對此延壽加以自己的解說：
老子《道德經》雲：道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。注雲：一者沖和之氣也，言道動出沖和妙氣，于生物之理未足，又生陽氣；陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故雲一生二。生積陽氣之二，故雲二生叁。陰陽含孕，沖氣調和然後萬物阜成，故雲叁生萬物。次下又雲：萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和，上來皆明萬物自然生也。
莊子《宗師》篇雲：在太極之先而不爲高，在六合之下而不爲深，先天地生而不爲久，長于上古而不爲老。注雲：言道之無所不在也，故在高爲無高，在深爲無深，在久爲無久，在老爲無老，無所不在，所在皆無也。又雲：知天之所爲，知人之所爲。注雲：知天之所爲者，自然也，意雲：但有知有爲，皆不爲而爲，故自然也。今斷雲：若以自然爲因者，斷義也，即老子意，由道生一，道是自然故以爲因，是邪因也。又若謂萬物自然而生，即莊子意，則萬物自然無使之然，故曰自然，即無因也。如烏之黑，即《莊子》文、《涅槃經》意。
《周易》雲：一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。釋雲：一謂無也，無陰無陽乃謂之道，一得爲無者，無是虛無，虛空不可分別，唯一而已，故以一爲無也。若有境，則有彼此相形，有二有叁，不得爲一故。在陰之時而不見爲陰之功，在陽之時而不見爲陽之力。自然而有陰陽，自然無所營爲，此則道之謂也。今斷雲：若以陰陽變易能生，即是邪因。又一者無也，即是無因，若計一爲虛無自然，則皆無因也。則人自然生應常生人，不待父母等衆緣，菩提自然生，則一切果報不由修得。[24]
延壽在《宗鏡錄》中又進一步發揮，根據易學等有關思想內容及其在中國文化中的影響，對以儒家經典爲主的“一切世間經書”的重要性進行論證：
若周孔經籍，治法、禮法、兵法、醫法、天文、地理、八卦、五行、世間墳典，孝以治家，忠以治國，各親其親，各子其子，敬上愛下，仁義揖讓，安于百姓，霸立社稷。若失此法，強者陵弱，天下燋遑，民無聊生，鳥不暇棲，獸不暇伏。若依此法，天下太平，牛馬內向。當知此法乃是愛民治國，而稱爲實。《金光明經》雲：“釋提桓因種種勝論”，即其義也，蓋十善意耳。修十善上符天心，諸天歡喜，求天然報，此法爲勝，故言勝論耳。[25]
延壽還引用智顗的《摩诃止觀》以及《毗婆沙論》等佛教文著中的觀點展開：
《止觀》雲：“觀心攝一切教者。”《毗婆沙論》雲：“心能爲一切法作名，若無心則無一切名字。”當知世出世名字悉從心起，若觀心僻越順無明流，則有一切諸惡教起，所謂僧佉衛世九十五種邪見教生，亦有諸善教起。[26]
同時他也引用儒道“世書”中的觀點對此進行論證，說：
五行、六甲、陰陽、八卦、五經、子、史，世智無道名教，皆從心起。[27]
他用佛教文著中的觀點自設問答，問雲：“雲何出世名教皆從心起？”他從“有”“空”兩個方面進行哲學論證，從“存有”方面，他引《寶性論》說，[28] 從“空無”方面他“約空爲喻”，引《發菩提心論》等經，[29] 然後明確提出“心攝諸教”的論點：
又心攝諸教有二：一者，一切衆生心中具足一切法門，如來明審，照其心法，按彼心說，無量教法，從心而出；二者，如來往昔曾作觀心偏圓具足，依此心觀爲衆生說，教化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經，故有一切經教，一心止觀攝盡。《華嚴經頌》雲：“若欲叁千大千界，教化一切諸群生，如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜，毛端佛衆無有數，衆生心樂亦無極，悉應其心與法門，一切法界皆如是。”《華嚴演義》雲：“至聖垂诰鏡，一心之玄極。”大士弘闡，燭微言之幽，致雖忘懷于诠旨之域，而浩汗于文義之海，蓋欲寄象系之迹，窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文，非文無以廣其義，非義無以窮其玄。夫得其玄者，則宗鏡無盡之旨矣。[30]
夫“玄”者，“一心”也。由此可知，其“心攝諸教”之意，無非也就是以“一心”即佛教與儒道會通之菩提心來統一佛教，使之納入中國文化發展曆史大勢，舍此即無中國佛教。他強調，這是一個必須確定的問題，根本沒有其他退路：
《華嚴疏》雲：“深心信解常清淨者，信煩惱即菩提，方爲常淨。”由稱本性而發菩提心，本來是佛，更無所進，如在虛空，退至何所？[31]
《華嚴疏》即澄觀所著之《大方廣佛華嚴經疏》，此書共六十卷，延壽上述引文出該書第十六卷。[32] 延壽所強調的，是自澄觀及宗密之後中國佛教發展中一直堅持的基本思想立場。
[1] 《宗鏡錄》，〔宋〕釋延壽撰，卷四十六。叁秦出版社影印本，1994年10月版，頁526下。本文所據引文皆出此版本，文中的引文都由作者標點必要時並進行了分段，俾便讀者。以下不再一一說明。
[2] 《摩诃止觀》，〔隋〕智顗說門人灌頂記，卷第十(上)，《大正藏》冊46，頁135a。
[3] 《止觀輔行傳弘決》，〔唐〕湛然述，卷第十之二，《大正藏》冊46，頁440c－441a。
[4] 《易經·系辭下傳》第五章。
[5] 《摩诃止觀》卷第六上，《大正藏》冊46，頁77a-77b。
[6] 《摩诃止觀》卷第六上，《大正藏》冊46，頁77b。
[7] 《漢書·藝文志》。
[8] 《摩诃止觀》卷第十上，《大正藏》冊46，頁135a。
[9] 《摩诃止觀》卷第六上，《大正藏》冊46，頁77b。
[10] 《續高僧傳·慧思傳》，〔唐〕道宣撰，卷第十七，《大正藏》冊50，頁563b。
[11] 《四教義》，〔隋〕智顗撰，卷第一，《大正藏》冊46，頁723b。
[12] 《禅源諸诠集都序》，〔唐〕宗密述，卷第一，《大正藏》冊48，頁399b。
[13] 《原人論》，〔唐〕宗密述，直顯真源第叁(佛了義實教)，《大正藏》冊45，頁710a。
[14] 《圓覺經略疏》，〔唐〕宗密述，《大正藏》冊39，頁526b。宗密在《圓覺經大疏》中的
此段論述是這樣說的：“依一心開二門：一者心真如門，即是一切法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別；若離妄念，則無一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如。二者心生滅門，謂依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。”
[15] 《禅源諸诠集都序》，卷第叁，《大正藏》，冊48，頁406c。
[16] “知之一字，衆妙之門”：見《圓覺經略疏》，《大正藏》冊39，頁532a。又見《圓覺經大疏》卷一上。宗密在其他著作中也反複強調“知之一字，衆妙之門”的說法，如《禅源諸诠集都序》卷二、卷叁。
[17] 《禅源諸诠集都序》卷第叁，《大正藏》冊48，頁406c。
[18] 《禅源諸诠集都序》卷第叁，《大正藏》冊48，頁407b。
[19] 《周易·系辭上》。
[20] 《禅源諸诠集都序》卷第叁，《大正藏》冊48，頁408a。
[21] 《禅源諸诠集都序》卷第四，《大正藏》冊48，頁412d。
[22] 《宗鏡錄》卷四十六，頁529下。
[23] 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》冊36，頁103c。
[24] 《宗鏡錄》卷四十六，頁529下－530上。
[25] 《宗鏡錄》卷六十五，頁709上、下。
[26] 《宗鏡錄》卷二十八，頁325下。
[27] 《宗鏡錄》卷二十八，頁325下。
[28] 《宗鏡錄》卷二十八，頁325下。
[29] 《宗鏡錄》卷二十八，頁326上。
[30] 《宗鏡錄》卷二十八，頁326下。
[31] 《宗鏡錄》卷二十八，頁327下。
[32] 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊35，頁619c。
《永明延壽易佛會通思想研究(王仲堯)》全文閱讀結束。