..续本文上一页一再强调：“知之一字，众妙之门；恒沙佛法，因此成立。”[16] 宗密解释说，“心之名体”(名：命名之意)，犹如“水之名体”，对心体而言，“知之一字”“贯于贪、瞋、慈、忍、善、恶、苦、乐万用万义之处”，好比对水体而言，“湿之一字，贯于清浊等万用万义之中”，他指出，“今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽(神会)何以说知？”就是因为不了解知是心之性，犹如湿是水之性，故心即是知。[17] 宗密以此能知之心，作为价值标准，对其当时的佛教发展作出全面批判和总结，概括为三教三宗，并和合为一，得出结论说：
三教三宗是一味法，故须先约三种佛教，证三种禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘，即句句皆禅，无一句而非禅教。[18]
《易传》以深刻忧患意识云：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”[19] 虽然儒家入世为用的价值取向，与佛教出世解脱的价值取向不同，但是“同归殊途，一致百虑”及“极深研几”的思想方式，深深烙印到佛教中。宗密强调：“缘达摩一宗，是佛法通体。”[20] 并命名为“心宗”：
以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门，所传心宗，实通三学。[21]
“达摩宗”即“禅宗”。宗密从价值论意义上称为“心宗”，创立一个“心宗”范畴。延寿曰：
又《华严演义》云：此方儒道，玄妙不越三玄，周易为真玄，老子为虚玄，庄子为谈玄。[22]
引文中的《华严演义》即唐代华严宗大师澄观(737—838，一说738—839)著《大方广佛华严经随疏演义钞》，此书共九十卷，上文见第十四卷。[23] 对此延寿加以自己的解说：
老子《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。注云：一者冲和之气也，言道动出冲和妙气，于生物之理未足，又生阳气；阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。生积阳气之二，故云二生三。阴阳含孕，冲气调和然后万物阜成，故云三生万物。次下又云：万物负阴而抱阳，冲气以为和，上来皆明万物自然生也。
庄子《宗师》篇云：在太极之先而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。注云：言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，所在皆无也。又云：知天之所为，知人之所为。注云：知天之所为者，自然也，意云：但有知有为，皆不为而为，故自然也。今断云：若以自然为因者，断义也，即老子意，由道生一，道是自然故以为因，是邪因也。又若谓万物自然而生，即庄子意，则万物自然无使之然，故曰自然，即无因也。如乌之黑，即《庄子》文、《涅槃经》意。
《周易》云：一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神。释云：一谓无也，无阴无阳乃谓之道，一得为无者，无是虚无，虚空不可分别，唯一而已，故以一为无也。若有境，则有彼此相形，有二有三，不得为一故。在阴之时而不见为阴之功，在阳之时而不见为阳之力。自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。今断云：若以阴阳变易能生，即是邪因。又一者无也，即是无因，若计一为虚无自然，则皆无因也。则人自然生应常生人，不待父母等众缘，菩提自然生，则一切果报不由修得。[24]
延寿在《宗镜录》中又进一步发挥，根据易学等有关思想内容及其在中国文化中的影响，对以儒家经典为主的“一切世间经书”的重要性进行论证：
若周孔经籍，治法、礼法、兵法、医法、天文、地理、八卦、五行、世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，强者陵弱，天下燋遑，民无聊生，鸟不暇栖，兽不暇伏。若依此法，天下太平，牛马内向。当知此法乃是爱民治国，而称为实。《金光明经》云：“释提桓因种种胜论”，即其义也，盖十善意耳。修十善上符天心，诸天欢喜，求天然报，此法为胜，故言胜论耳。[25]
延寿还引用智顗的《摩诃止观》以及《毗婆沙论》等佛教文著中的观点展开：
《止观》云：“观心摄一切教者。”《毗婆沙论》云：“心能为一切法作名，若无心则无一切名字。”当知世出世名字悉从心起，若观心僻越顺无明流，则有一切诸恶教起，所谓僧佉卫世九十五种邪见教生，亦有诸善教起。[26]
同时他也引用儒道“世书”中的观点对此进行论证，说：
五行、六甲、阴阳、八卦、五经、子、史，世智无道名教，皆从心起。[27]
他用佛教文著中的观点自设问答，问云：“云何出世名教皆从心起？”他从“有”“空”两个方面进行哲学论证，从“存有”方面，他引《宝性论》说，[28] 从“空无”方面他“约空为喻”，引《发菩提心论》等经，[29] 然后明确提出“心摄诸教”的论点：
又心摄诸教有二：一者，一切众生心中具足一切法门，如来明审，照其心法，按彼心说，无量教法，从心而出；二者，如来往昔曾作观心偏圆具足，依此心观为众生说，教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经，故有一切经教，一心止观摄尽。《华严经颂》云：“若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜，毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。”《华严演义》云：“至圣垂诰镜，一心之玄极。”大士弘阐，烛微言之幽，致虽忘怀于诠旨之域，而浩汗于文义之海，盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。故知非言无以立其文，非文无以广其义，非义无以穷其玄。夫得其玄者，则宗镜无尽之旨矣。[30]
夫“玄”者，“一心”也。由此可知，其“心摄诸教”之意，无非也就是以“一心”即佛教与儒道会通之菩提心来统一佛教，使之纳入中国文化发展历史大势，舍此即无中国佛教。他强调，这是一个必须确定的问题，根本没有其他退路：
《华严疏》云：“深心信解常清净者，信烦恼即菩提，方为常净。”由称本性而发菩提心，本来是佛，更无所进，如在虚空，退至何所？[31]
《华严疏》即澄观所著之《大方广佛华严经疏》，此书共六十卷，延寿上述引文出该书第十六卷。[32] 延寿所强调的，是自澄观及宗密之后中国佛教发展中一直坚持的基本思想立场。
[1] 《宗镜录》，〔宋〕释延寿撰，卷四十六。三秦出版社影印本，1994年10月版，页526下。本文所据引文皆出此版本，文中的引文都由作者标点必要时并进行了分段，俾便读者。以下不再一一说明。
[2] 《摩诃止观》，〔隋〕智顗说门人灌顶记，卷第十(上)，《大正藏》册46，页135a。
[3] 《止观辅行传弘决》，〔唐〕湛然述，卷第十之二，《大正藏》册46，页440c－441a。
[4] 《易经·系辞下传》第五章。
[5] 《摩诃止观》卷第六上，《大正藏》册46，页77a-77b。
[6] 《摩诃止观》卷第六上，《大正藏》册46，页77b。
[7] 《汉书·艺文志》。
[8] 《摩诃止观》卷第十上，《大正藏》册46，页135a。
[9] 《摩诃止观》卷第六上，《大正藏》册46，页77b。
[10] 《续高僧传·慧思传》，〔唐〕道宣撰，卷第十七，《大正藏》册50，页563b。
[11] 《四教义》，〔隋〕智顗撰，卷第一，《大正藏》册46，页723b。
[12] 《禅源诸诠集都序》，〔唐〕宗密述，卷第一，《大正藏》册48，页399b。
[13] 《原人论》，〔唐〕宗密述，直显真源第三(佛了义实教)，《大正藏》册45，页710a。
[14] 《圆觉经略疏》，〔唐〕宗密述，《大正藏》册39，页526b。宗密在《圆觉经大疏》中的
此段论述是这样说的：“依一心开二门：一者心真如门，即是一切法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如。二者心生灭门，谓依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。”
[15] 《禅源诸诠集都序》，卷第三，《大正藏》，册48，页406c。
[16] “知之一字，众妙之门”：见《圆觉经略疏》，《大正藏》册39，页532a。又见《圆觉经大疏》卷一上。宗密在其他著作中也反复强调“知之一字，众妙之门”的说法，如《禅源诸诠集都序》卷二、卷三。
[17] 《禅源诸诠集都序》卷第三，《大正藏》册48，页406c。
[18] 《禅源诸诠集都序》卷第三，《大正藏》册48，页407b。
[19] 《周易·系辞上》。
[20] 《禅源诸诠集都序》卷第三，《大正藏》册48，页408a。
[21] 《禅源诸诠集都序》卷第四，《大正藏》册48，页412d。
[22] 《宗镜录》卷四十六，页529下。
[23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》，《大正藏》册36，页103c。
[24] 《宗镜录》卷四十六，页529下－530上。
[25] 《宗镜录》卷六十五，页709上、下。
[26] 《宗镜录》卷二十八，页325下。
[27] 《宗镜录》卷二十八，页325下。
[28] 《宗镜录》卷二十八，页325下。
[29] 《宗镜录》卷二十八，页326上。
[30] 《宗镜录》卷二十八，页326下。
[31] 《宗镜录》卷二十八，页327下。
[32] 《大方广佛华严经疏》，《大正藏》册35，页619c。
《永明延寿易佛会通思想研究(王仲尧)》全文阅读结束。