永明延壽的淨土信仰及其在中國淨土思想史上的地位
山東煙臺師範大學政治系－王公偉
內容提要：永明是五代時期著名的僧人，在中國佛教發展史上具有重要的地位。本文首先探討了永明延壽淨土信仰的緣由，認爲永明的淨土信仰是理所必然，勢所必至。其次，依據永明延壽著述，考察了其淨土信仰的具體內容。最後，從中國淨土宗和淨土思想的發展曆程兩個方面，對永明延壽的曆史地位和貢獻作了評述。
關鍵詞：永明延壽 淨土 四料簡 禅淨雙修 唯心淨土
永明延壽大師，五代時著名僧人。大師俗姓王，浙江錢塘人。[1]自幼對佛教有緣，年叁十隨龍冊寺翠岩法師出家爲僧。後到天臺山天柱峰參訪法眼宗的嫡傳德韶，有所覺悟。宋建隆元年受到吳越忠懿王錢俶的邀請，複興靈隱寺，第二年駐永明寺直至滅度。大師一生著述甚多，有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》叁卷以及《神棲安養賦》等六十余部。大師以一心爲宗，倡萬善奉行，最後歸心淨土，被後人尊爲淨土宗的六祖。
一、永明延壽淨土信仰的緣由
淨土宗在善導大師的弘傳下，“稱名念佛”、“往生淨土”的主張深入僧俗，一時蔚爲大觀。但是，淨土宗的這一主張卻遭到了禅宗的極力反對，一時間兩宗勢同水火。[2]後永明延壽大師出世，其以法眼宗第叁代嫡嗣的身份，力主淨土。永明延壽大師傾心淨土，是禅宗發展曆史上的一件大事，也是淨土宗發展過程衆的重要事件，它標志著禅淨融合時代的來臨。
關于永明延壽大師的淨土信仰的原因，曆史的記載頗具戲劇性。據《樂幫文類》載：“因思夙有二願：一願終身常誦法華，二願畢生廣利群品。憶此二願，複樂禅寂進退遲疑，莫能自決。遂上智者禅院作二阄：一曰一心禅定阄，二曰誦經萬善莊嚴淨土阄。冥心自期曰：“傥於此二途，有一功行必成者，須七返拈著爲證。”遂精禱佛祖，信手拈之，乃至七度，並得誦經萬善生淨土阄。由此一意，專修淨業。”[3]這種說法與在此之前的《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》的記載完全不符，所以有的學者認爲《樂幫文類》的記載是不可靠的。[4]事實上，永明延壽歸心淨土的具體經過並不重要，重要的是他爲何要信仰淨土，這背後的原因又是什麼。
首先，永明延壽大師的淨土信仰順應了中國佛教發展的大勢。永明之前，中國佛教史上發生了最嚴重的一次滅佛事件，那就是唐武宗的會昌滅佛。會昌滅佛造成的影響非常大，幾乎是毀滅性的。滅佛之後，佛教遭到了很大的損失，一些重要的經典沒有了，一些著名的高僧滅度了，佛教發展的外部環境也變化了。
會昌滅佛標志著一個舊時代的結束，同時也是一個新時代的開始。佛教自從傳入中國之後，關于佛教義理的討論就是一個重點，這種局面到隋唐發展到頂峰，湧現了很多的義學大師。高峰之後，當然就會衰落。會昌滅佛只是一個導火索，沒有會昌滅佛，義學之路也會走到盡頭。所以，會昌之後只有標榜修行的禅宗與淨土宗還能夠維持佛教的局面，其余佛教宗派則一概一蹶不振。與這一發展趨勢相聯系，佛教也呈現出從精英佛教向民衆佛教的轉變。而最能體現這一點的就是淨土宗的稱名念佛。永明延壽大師看到這一轉變，並且緊緊的抓住了這一轉變，所以永明延壽大師的淨土信仰是時代精神的體現。
其次，永明的淨土信仰也是出于救治禅宗弊病的需要。會昌滅佛之後，禅宗得到了更大的發展空間，但其本身所具有的矛盾也逐漸顯露。惠能之後，禅宗各標宗旨，很快分裂成僞仰宗、臨濟宗、法眼宗、雲門宗和曹洞宗等門派。各宗內部又分成很多更小的門派。禅宗之所以能夠發展的如此迅速，與其“教外別傳”、“不立文字”的宗旨密切相關。每個僧人都可以從自己的內在感悟確立宗旨，誰也沒有權力評價別人感悟的是非得失。由于個人感悟不一，勢必造成衆說紛纭、莫衷一是的局面。這種局面的出現是必然的，但並不是人們所需要的。人們需要的是可以驗證的、統一的宗教經驗。很明顯，禅宗無法提供這些。因此，禅宗面臨著發展的重大危機。對此，在延壽之前的宗密已經看到了，“諸宗門下通少局多，故數十年來師法益壞。以承禀僞戶牖，各自開張。以經綸僞幹戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛孥，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以其诤後人，增煩惱病，何利益之有哉。”[5]這種局面到永明時非但沒有改觀，反而更厲害了，“……或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門，或滯理溺無爲之坑，或執事投虛幻之網，或絕邊泯迹違雙照之門，或保正存中失方便之意，或定慧偏習而燋爛道芽，或行願孤興而沈埋佛道，或作無作行修有爲菩提，或著無著心學相似般若。……”[6]如此等等，永明列舉了一百二十種之多。所有這些現象有一個共同根源，就是從自身出發，將自己的感悟作爲絕對真理。既然人人的感悟都是絕對真理，那也就不存在真理了。佛教的客觀性哪裏去了，沒有了客觀性的佛教還有什麼存在的價值呢？這充分表明禅宗的發展已經進入一個誤區，糾正這個誤區只能是向一個客觀的標准靠攏。在當時的條件下，這個標准就是淨土宗的稱名念佛、往生淨土。這一點，永明延壽看到了，因此，永明延壽大師才以法眼宗嫡嗣的身份力倡淨土。
二、永明延壽大師的淨土思想內容
永明延壽大師的淨土信仰是爲了對治禅宗的弊病而非否定禅宗的參禅，因此，其淨土信仰表現爲典型的禅淨雙修。
首先，永明延壽大師以禅宗的立場主張唯心淨土。“唯心淨土”的思想本來是禅宗反駁淨土宗彌陀淨土的一貫武器，但在永明延壽大師這裏，“唯心淨土”反而成了其論證禅淨不二的良方。在《萬善同歸集》中，永明自問：“唯心淨土，周遍十方，何得托質蓮臺寄形安養而興取舍之念？”[7]意思是既然淨土以心爲准，那爲什麼還要承認西方的極樂淨土呢？對此，永明的回答是：“ 唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經雲：叁世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道。”[8]這就是說，諸佛乃至一切外在的世界，無非是人的一心顯現。因此，要達到唯心淨土，就需要明了自己的心，也就是使自性清淨心逐步開顯，淨土也就逐漸顯現。只不過由于衆生的根機低劣，需要往生西方極樂世界，以得到阿彌陀佛的幫助。關于這一點，永明在其《宗鏡錄》中也有說明：“天臺《淨名疏》雲，隨成就衆生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨，是故寶積，菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨者，觀心性本淨，猶如虛空，即是性淨之境，境即國也，觀覺悟此心，名之爲佛，初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心王無染，若論化他，即是心數解脫。”[9]這是永明引用天臺宗的觀點，進一步說明其“唯心淨土”的含義。總之，永明關于“唯心淨土”的觀點並沒有突破以往禅宗、天臺、華嚴等義學傳統。
其次，永明延壽大師也承認彌陀淨土。如果永明只是單純的主張唯心淨土，那他無論如何是不能成爲淨土宗的六祖。永明之所以成爲六祖，當然在于他對彌陀淨土的推崇。
淨土宗的彌陀淨土的重要特征是稱名念佛，這也是禅宗極力反對的。因此當時有人問：“經雲，觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦馀經？”[10]對此，永明的回答是：“夫聲爲衆義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲爲法界。經雲，一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中包羅無外，十界具足叁谛理圓。……且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。”[11]接著永明廣引經論，證明稱頌佛名的諸種功德。
與其他主張“唯心淨土”的大師不同，永明延壽大師並不否定彌陀淨土的實在性。“問：“即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。”答：“諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通，隨緣似分。約性常合，從心現境，境即是心。攝所歸能，他即是自。……夫因緣之道，進修之門，皆衆緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣。若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假衆它之力，方能移動。但可內量實德。終不以自妨人。””[12]永明認爲，是否外求要看自己的本領，如果自己有足夠的本領，當然不必外求，如果自己內力不濟，就需要外求。永明延壽大師認爲佛教的發展已經進入末法時期，衆生根機都很低劣，如果沒有外力也就是阿彌陀佛的救助，終生是不能得救的。“我末法時中，億億衆生，起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天。凡質假仙藥之功，升騰叁島。實爲易行之道，疾得相應。慈旨叮咛，須銘肌骨。”[13]
另外，淨土宗的“十念往生”也廣受非議，永明延壽大師卻表示認同。“十念往生”是《觀無量壽經》中所提出的衆生往生西方極樂世界的叁輩九品中的下品下生，經中言：“或有衆生作不善業五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經曆多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰爲說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱…
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