..續本文上一頁佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。”[14]五逆十惡可以說佛教中的罪大惡極，連這種人只要臨終念佛就能夠往生，確實讓人很難理解。因此，這種觀點遭到了很多人的反對。永明延壽大師則不同流俗，贊成十念往生。他解釋說：“問：“一生習惡積累因深，如何臨終十念頓遣。”答：“那先經雲：國王問那先沙門言，人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。又智論問雲，臨死時少許時心，雲何能勝終身行力。答是心雖時頃少，而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力。””[15]
最後，對于人們提出的往生淨土難以證明的疑問，永明回答說：“ 若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等，九品往生上下俱達，或遊化國見佛應身，或生報土睹佛真體，或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘，或利根鈍根，或定意散意，或悟遲速根機不同，或華開早晚時限有異。今古具載凡聖俱生，行相昭然明證目驗。”[16]在永明看來，如果從本體的理角度看，根本無所謂有佛無佛、淨土穢土，也無所謂往生不往生。但是，我們從現象的事角度看，確實存在著叁輩九品的不同。
由上可見，永明延壽大師的淨土信仰非常堅定，絕非權宜之計。這一點，在大師的《神棲安養賦》中表露無疑，“彌陀寶刹，安養嘉名。處報土而極樂，于十方而最清。二八觀門，修定意而冥住；四十大願，運散心而化生。而乃畢生受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作呗而贊詠。紫金臺上，身登而本願非虛，白玉毫中，神化而一生自慶。……地域消沈，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手，應谶而蓮花不萎，得記而寶林飛久。奇哉，佛力難思，古今未有。”[17]
叁、永明延壽大師在中國淨土思想史上的地位
永明延壽大師以禅宗法眼宗第叁代嫡嗣的身份弘揚淨土，對于改變禅宗對于淨土念佛的觀念起到了非常重要的作用，所以，淨土宗對于永明延壽大師很推崇，以至于他被後人尊爲淨土宗的六祖。
實際上，要研討永明延壽大師在中國淨土思想史上的地位，永明“四料簡”是一個不能回避的問題。所謂四料簡，傳說是永明延壽大師爲了弘揚淨土而提出來的。它的具體內容是：“有禅有淨土猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖；無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟；有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”在這裏，永明將禅宗的參禅和淨土宗的念佛進行比較，提出四種可能的情形。第一，既參禅又念佛的行人，是最高明的，今世能夠作人師，將來能夠成爲佛祖。第二種，只修淨土宗的念佛法門，不事參禅的行人，將來也能夠往生極樂世界，並最終開悟。第叁種，單純參禅而不念佛的行人，大多會誤入歧途，前景不妙。第四種，既不參禅也不念佛的行人，永明認爲只有一種下地獄、接受各種煎熬的前途。從這四種情形看，永明的傾向性是非常明顯的，那就是推崇淨土念佛法門、貶抑禅宗的參禅法門。如果四料簡確爲永明所，那麼對于永明延壽大師的淨土宗地位則不會有人反對。但恰恰在這一點，存在著一個很大的問題，即沒有足夠確鑿的證據表明四料簡是永明所爲。于是，就有了否定永明四料簡的說法，其中著名佛教學者顧偉康的觀點很具代表性。顧偉康在其《禅淨合一流源》中對永明四料簡做了詳細的考證，認爲其並非永明所作，而是後人的僞托。其基本的論點是：第一，在現有的署名爲永明的著述中沒有“四料簡”的內容；第二，“四料簡”的揚淨貶禅的思想傾向與永明的思想不符；第叁，類似四料簡的內容直至元末明初才出現。[18]顧采取的是內證和外證結合的方式來否定四料簡爲永明所作。應該承認，這種質疑是有道理的，但還遠遠不能達到徹底否定的程度。這是因爲，第一，現有著述沒有四料簡並不能代表永明沒有作過四料簡。第二，即使在永明著作中沒有與四料簡相同的字句，也不能表明四料簡非永明的思想。[19]至于四料簡的思想與永明思想不一致，倒是值得注意。從“四料簡”看，確實存在著貶抑禅宗的傾向。我們從《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中可以看到，永明主張萬善同歸，理論上他不應該這樣貶斥禅宗的參禅。這該如何解釋呢？事實上，永明在四料簡中所說的“禅”並不是泛指，應該是特指，特指那些以賣弄機鋒爲能事、不事實際修行的禅僧。這一點，在《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中所列舉的僧界弊病中可以得到證明，如“禅宗失意之徒執理迷事，雲性本具足，何假須求，但要亡情，即真佛自現。學法之輩徒執事迷理，何修孜孜理法，合則雙美，離之而傷。理事雙修，以彰圓妙。”[20]。換句話說，四料簡不是簡單的否定參禅、肯定淨土，而是對當時僧界現狀的一種描述。也許在永明的眼裏，很多僧人的參禅只是徒有虛名，相反念佛確實實實在在的功夫，所以他才得出四料簡中的結論。當然，即使四料簡並非永明所說，也不會妨礙永明在淨土思想史上的地位。
永明延壽大師被後人稱爲淨土宗的六祖，因此，他的貢獻首先體現在淨土宗上。
第一，永明延壽大師開創了中國淨土宗禅淨雙修的局面。淨土宗作爲一個宗派，是在唐代由善導大師創立的。由于淨土宗的念佛法門簡單易行，對于信衆有很大的吸引力，所以發展很快，並最終與其他的佛教宗派形成沖突，其中最爲典型的就是禅宗，前文所引惠能的話就是明證。武宗滅佛，佛教受到的打擊很大，佛教的義學可以說一蹶不振。只有禅宗和淨土這種以修行爲主導的佛教宗派才幸存下來，同時二者的沖突就更激烈了。但永明的橫空出世改變了這種局面。永明以禅宗法眼宗嫡嗣的身份，不遺余力的弘揚淨土念佛法門，使禅宗、淨土相互攻擊的現狀得到了根本改觀。從永明之後，禅宗對于淨土宗念佛的主導性傾向是認同而非否定，弘揚淨土者也代有其人。如在宋代，天衣義懷撰《勸修淨土說》，兼修淨土；在元代，著名禅僧中峰明本作《懷淨土詩》一百零八首勸修淨土；天如惟則作《淨土或問》一卷，倡導禅淨雙修；楚石梵琦作《西齋淨土詩》叁卷，弘揚淨土法門。同時，淨土宗也改變了攻擊禅宗的態度，開始容納參禅的禅宗人士。其中最爲典型的是明雲棲祩宏，祩宏以淨土祖師的身份，主張參究念佛，和會參禅與念佛。可以說，是永明開創了禅淨雙修的道路，也開創了中國淨土宗發展的新曆程。
第二，永明延壽大師糾正了淨土宗過于注重他力的傾向，使自力他力結合，從根本上改變了中國淨土宗的走向。禅宗與淨土，是五代之後中國佛教的代表。禅宗的特點在于自力修行，淨土宗的特征在于他力拯救。禅宗按照自力的模式走下去，必然是各行其是、敗相叢生。淨土宗按照他力的方向延續，必然導致單純信仰的出現，導致佛教理性的喪失。事實上，這種征兆已經出現。永明延壽大師出世，將淨土宗的念佛理念納入到禅宗的修行體系中，等于在自力的基礎上納入了他力的因素，這就糾正了禅宗散漫不一、行將解構的危機；以禅宗的參禅納入到淨土宗的念佛修行體系，等于在他力的基礎上納入自力，改變了淨土宗偏重信仰的一面。應該說，中國的淨土宗之所以能夠保持目前的局面，而沒有發展到日本的本願法門的地步，與永明延壽大師的貢獻是分不開的。
其次，從中國淨土思想史的角度來看，永明延壽大師的貢獻也是很大的。淨土宗以末法思想作爲其修行的前提條件，這個條件一方面爲淨土宗的念佛法門提供了充足的理由，另一方面，它也完全堵塞了其他宗派的修行法門。因此，它必然帶來一系列的反彈，在當時，幾乎所有佛教宗派都反對淨土宗，淨土宗的發展面臨很大的困難。永明延壽大師以“一心爲宗”，主張萬善同歸，認爲任何一種善行都有利于佛教的修行，取消了念佛的排他性一面，同時吸取其方便易行的一面。這樣，就會淨土思想的發展打開了方便之門。這是因爲，盡管其他佛教宗派對淨土宗的念佛法門不滿，但往生淨土卻是每一個修行者的理想所在。因此，一旦永明延壽大師以禅淨雙修解除了念佛的排他性枷鎖，其他佛教宗派對于淨土的接受就不再有障礙。永明之後，華嚴、天臺、等宗派，對于淨土紛紛跟進，淨土最終成爲中國佛教宗派的共同追求，淨土宗則成爲中國佛教的寓宗。
[1] 也有的說是其爲丹陽人，後來才遷居余杭。(參見《樂幫文類》<延壽傳>，《大正藏》47卷195頁上。)
[2] 《壇經》中記載：“使君禮拜又問：“弟子見僧道俗，常念阿彌大(陀)佛，願往生西方，請和尚說，得生彼否，望爲破疑。”大師言：“……迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君，東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方西方者，所在處並皆一種。心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。……使君但行十善，何須更願往生。””這段話，實際上成爲後來禅宗人士反對淨土的經典。當然，我們不能機械理解惠能關于淨土念佛的言論。惠能對于念佛的不認同完全可能是對一些不事修行的禅宗人士的告誡,對于真正的念佛爲修行手段的淨土宗人士可能並不包括在內。事情的真實狀況我們無法了解，但後人對它的理解則很明確，那就是禅宗反對淨土宗的念佛，認爲念佛于修行無補。這一點是當時禅宗和淨宗人士的共識，以後的種種紛爭都與此有密切關系。
[3] 《大正藏》47卷，第195頁中。
[4] 參見楊笑天：《永明延壽淨土信仰之確立》，《佛學研究》第七期，1998年版；顧偉康：《禅淨合一流略》，東大圖書公司，1997年11月版。
[5] 《大正藏》卷48《禅源諸诠集都序敘》，第398頁中。
[6] 《大正藏》卷48《宗鏡錄》卷46，第689頁上。
[7] 《大正藏》卷48，第966頁下。
[8] 《大正藏》卷48，第966頁下。
[9] 《大正藏》卷48《宗鏡錄》卷21，第533頁上。
[10] 《大正藏》卷48，第962頁中。
[11] 《大正藏》卷48，第962頁中。
[12] 《大正藏》卷48，第962頁上。
[13] 《大正藏》卷48，第968頁下。
[14] 《大正藏》卷12，第346頁上。
[15] 《大正藏》卷48，第967頁中。
[16] 《大正藏》卷48，第968頁下。
[17] 《大正藏》卷47，第214頁下、215頁上。
[18] 顧偉康認爲天如惟則《淨土或問》中的“此名淨土禅，亦名禅淨土也。然則永明所謂有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來世作佛祖，豈不驗與此哉！”應該是四料簡的元型，並進一步認爲，四料簡極有可能是惟則所爲。
[19] 曆史上類似的事情多的是，如“正其宜不謀其利，明其道不計其功”被很多人認爲是漢代的董仲舒的原話，實際上卻是《漢書》中概括董仲舒思想的話。
[20] 《萬善同歸集》卷上，《大正藏》48卷，第963頁下。
《永明延壽的淨土信仰及其在中國淨土思想史上的地位(王公偉)》全文閱讀結束。