..续本文上一页佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。”[14]五逆十恶可以说佛教中的罪大恶极，连这种人只要临终念佛就能够往生，确实让人很难理解。因此，这种观点遭到了很多人的反对。永明延寿大师则不同流俗，赞成十念往生。他解释说：“问：“一生习恶积累因深，如何临终十念顿遣。”答：“那先经云：国王问那先沙门言，人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死後得生佛国，我不信是语。那先言。如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛不入泥犁中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中。又智论问云，临死时少许时心，云何能胜终身行力。答是心虽时顷少，而心力猛利如火如毒虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健故，胜百岁行力。””[15]
最后，对于人们提出的往生净土难以证明的疑问，永明回答说：“ 若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等，九品往生上下俱达，或游化国见佛应身，或生报土睹佛真体，或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘，或利根钝根，或定意散意，或悟迟速根机不同，或华开早晚时限有异。今古具载凡圣俱生，行相昭然明证目验。”[16]在永明看来，如果从本体的理角度看，根本无所谓有佛无佛、净土秽土，也无所谓往生不往生。但是，我们从现象的事角度看，确实存在着三辈九品的不同。
由上可见，永明延寿大师的净土信仰非常坚定，绝非权宜之计。这一点，在大师的《神栖安养赋》中表露无疑，“弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥住；四十大愿，运散心而化生。而乃毕生受持，一生归命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虚，白玉毫中，神化而一生自庆。……地域消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手，应谶而莲花不萎，得记而宝林飞久。奇哉，佛力难思，古今未有。”[17]
三、永明延寿大师在中国净土思想史上的地位
永明延寿大师以禅宗法眼宗第三代嫡嗣的身份弘扬净土，对于改变禅宗对于净土念佛的观念起到了非常重要的作用，所以，净土宗对于永明延寿大师很推崇，以至于他被后人尊为净土宗的六祖。
实际上，要研讨永明延寿大师在中国净土思想史上的地位，永明“四料简”是一个不能回避的问题。所谓四料简，传说是永明延寿大师为了弘扬净土而提出来的。它的具体内容是：“有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”在这里，永明将禅宗的参禅和净土宗的念佛进行比较，提出四种可能的情形。第一，既参禅又念佛的行人，是最高明的，今世能够作人师，将来能够成为佛祖。第二种，只修净土宗的念佛法门，不事参禅的行人，将来也能够往生极乐世界，并最终开悟。第三种，单纯参禅而不念佛的行人，大多会误入歧途，前景不妙。第四种，既不参禅也不念佛的行人，永明认为只有一种下地狱、接受各种煎熬的前途。从这四种情形看，永明的倾向性是非常明显的，那就是推崇净土念佛法门、贬抑禅宗的参禅法门。如果四料简确为永明所，那么对于永明延寿大师的净土宗地位则不会有人反对。但恰恰在这一点，存在着一个很大的问题，即没有足够确凿的证据表明四料简是永明所为。于是，就有了否定永明四料简的说法，其中著名佛教学者顾伟康的观点很具代表性。顾伟康在其《禅净合一流源》中对永明四料简做了详细的考证，认为其并非永明所作，而是后人的伪托。其基本的论点是：第一，在现有的署名为永明的著述中没有“四料简”的内容；第二，“四料简”的扬净贬禅的思想倾向与永明的思想不符；第三，类似四料简的内容直至元末明初才出现。[18]顾采取的是内证和外证结合的方式来否定四料简为永明所作。应该承认，这种质疑是有道理的，但还远远不能达到彻底否定的程度。这是因为，第一，现有著述没有四料简并不能代表永明没有作过四料简。第二，即使在永明著作中没有与四料简相同的字句，也不能表明四料简非永明的思想。[19]至于四料简的思想与永明思想不一致，倒是值得注意。从“四料简”看，确实存在着贬抑禅宗的倾向。我们从《宗镜录》和《万善同归集》中可以看到，永明主张万善同归，理论上他不应该这样贬斥禅宗的参禅。这该如何解释呢？事实上，永明在四料简中所说的“禅”并不是泛指，应该是特指，特指那些以卖弄机锋为能事、不事实际修行的禅僧。这一点，在《宗镜录》和《万善同归集》中所列举的僧界弊病中可以得到证明，如“禅宗失意之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何修孜孜理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”[20]。换句话说，四料简不是简单的否定参禅、肯定净土，而是对当时僧界现状的一种描述。也许在永明的眼里，很多僧人的参禅只是徒有虚名，相反念佛确实实实在在的功夫，所以他才得出四料简中的结论。当然，即使四料简并非永明所说，也不会妨碍永明在净土思想史上的地位。
永明延寿大师被后人称为净土宗的六祖，因此，他的贡献首先体现在净土宗上。
第一，永明延寿大师开创了中国净土宗禅净双修的局面。净土宗作为一个宗派，是在唐代由善导大师创立的。由于净土宗的念佛法门简单易行，对于信众有很大的吸引力，所以发展很快，并最终与其他的佛教宗派形成冲突，其中最为典型的就是禅宗，前文所引惠能的话就是明证。武宗灭佛，佛教受到的打击很大，佛教的义学可以说一蹶不振。只有禅宗和净土这种以修行为主导的佛教宗派才幸存下来，同时二者的冲突就更激烈了。但永明的横空出世改变了这种局面。永明以禅宗法眼宗嫡嗣的身份，不遗余力的弘扬净土念佛法门，使禅宗、净土相互攻击的现状得到了根本改观。从永明之后，禅宗对于净土宗念佛的主导性倾向是认同而非否定，弘扬净土者也代有其人。如在宋代，天衣义怀撰《劝修净土说》，兼修净土；在元代，著名禅僧中峰明本作《怀净土诗》一百零八首劝修净土；天如惟则作《净土或问》一卷，倡导禅净双修；楚石梵琦作《西斋净土诗》三卷，弘扬净土法门。同时，净土宗也改变了攻击禅宗的态度，开始容纳参禅的禅宗人士。其中最为典型的是明云栖祩宏，祩宏以净土祖师的身份，主张参究念佛，和会参禅与念佛。可以说，是永明开创了禅净双修的道路，也开创了中国净土宗发展的新历程。
第二，永明延寿大师纠正了净土宗过于注重他力的倾向，使自力他力结合，从根本上改变了中国净土宗的走向。禅宗与净土，是五代之后中国佛教的代表。禅宗的特点在于自力修行，净土宗的特征在于他力拯救。禅宗按照自力的模式走下去，必然是各行其是、败相丛生。净土宗按照他力的方向延续，必然导致单纯信仰的出现，导致佛教理性的丧失。事实上，这种征兆已经出现。永明延寿大师出世，将净土宗的念佛理念纳入到禅宗的修行体系中，等于在自力的基础上纳入了他力的因素，这就纠正了禅宗散漫不一、行将解构的危机；以禅宗的参禅纳入到净土宗的念佛修行体系，等于在他力的基础上纳入自力，改变了净土宗偏重信仰的一面。应该说，中国的净土宗之所以能够保持目前的局面，而没有发展到日本的本愿法门的地步，与永明延寿大师的贡献是分不开的。
其次，从中国净土思想史的角度来看，永明延寿大师的贡献也是很大的。净土宗以末法思想作为其修行的前提条件，这个条件一方面为净土宗的念佛法门提供了充足的理由，另一方面，它也完全堵塞了其他宗派的修行法门。因此，它必然带来一系列的反弹，在当时，几乎所有佛教宗派都反对净土宗，净土宗的发展面临很大的困难。永明延寿大师以“一心为宗”，主张万善同归，认为任何一种善行都有利于佛教的修行，取消了念佛的排他性一面，同时吸取其方便易行的一面。这样，就会净土思想的发展打开了方便之门。这是因为，尽管其他佛教宗派对净土宗的念佛法门不满，但往生净土却是每一个修行者的理想所在。因此，一旦永明延寿大师以禅净双修解除了念佛的排他性枷锁，其他佛教宗派对于净土的接受就不再有障碍。永明之后，华严、天台、等宗派，对于净土纷纷跟进，净土最终成为中国佛教宗派的共同追求，净土宗则成为中国佛教的寓宗。
[1] 也有的说是其为丹阳人，后来才迁居余杭。(参见《乐帮文类》<延寿传>，《大正藏》47卷195页上。)
[2] 《坛经》中记载：“使君礼拜又问：“弟子见僧道俗，常念阿弥大(陀)佛，愿往生西方，请和尚说，得生彼否，望为破疑。”大师言：“……迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心净，则佛土净。使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方西方者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。……使君但行十善，何须更愿往生。””这段话，实际上成为后来禅宗人士反对净土的经典。当然，我们不能机械理解惠能关于净土念佛的言论。惠能对于念佛的不认同完全可能是对一些不事修行的禅宗人士的告诫,对于真正的念佛为修行手段的净土宗人士可能并不包括在内。事情的真实状况我们无法了解，但后人对它的理解则很明确，那就是禅宗反对净土宗的念佛，认为念佛于修行无补。这一点是当时禅宗和净宗人士的共识，以后的种种纷争都与此有密切关系。
[3] 《大正藏》47卷，第195页中。
[4] 参见杨笑天：《永明延寿净土信仰之确立》，《佛学研究》第七期，1998年版；顾伟康：《禅净合一流略》，东大图书公司，1997年11月版。
[5] 《大正藏》卷48《禅源诸诠集都序叙》，第398页中。
[6] 《大正藏》卷48《宗镜录》卷46，第689页上。
[7] 《大正藏》卷48，第966页下。
[8] 《大正藏》卷48，第966页下。
[9] 《大正藏》卷48《宗镜录》卷21，第533页上。
[10] 《大正藏》卷48，第962页中。
[11] 《大正藏》卷48，第962页中。
[12] 《大正藏》卷48，第962页上。
[13] 《大正藏》卷48，第968页下。
[14] 《大正藏》卷12，第346页上。
[15] 《大正藏》卷48，第967页中。
[16] 《大正藏》卷48，第968页下。
[17] 《大正藏》卷47，第214页下、215页上。
[18] 顾伟康认为天如惟则《净土或问》中的“此名净土禅，亦名禅净土也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖，岂不验与此哉！”应该是四料简的元型，并进一步认为，四料简极有可能是惟则所为。
[19] 历史上类似的事情多的是，如“正其宜不谋其利，明其道不计其功”被很多人认为是汉代的董仲舒的原话，实际上却是《汉书》中概括董仲舒思想的话。
[20] 《万善同归集》卷上，《大正藏》48卷，第963页下。
《永明延寿的净土信仰及其在中国净土思想史上的地位(王公伟)》全文阅读结束。