永明延寿的净土信仰及其在中国净土思想史上的地位
山东烟台师范大学政治系－王公伟
内容提要：永明是五代时期著名的僧人，在中国佛教发展史上具有重要的地位。本文首先探讨了永明延寿净土信仰的缘由，认为永明的净土信仰是理所必然，势所必至。其次，依据永明延寿著述，考察了其净土信仰的具体内容。最后，从中国净土宗和净土思想的发展历程两个方面，对永明延寿的历史地位和贡献作了评述。
关键词：永明延寿 净土 四料简 禅净双修 唯心净土
永明延寿大师，五代时著名僧人。大师俗姓王，浙江钱塘人。[1]自幼对佛教有缘，年三十随龙册寺翠岩法师出家为僧。后到天台山天柱峰参访法眼宗的嫡传德韶，有所觉悟。宋建隆元年受到吴越忠懿王钱俶的邀请，复兴灵隐寺，第二年驻永明寺直至灭度。大师一生著述甚多，有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷以及《神栖安养赋》等六十余部。大师以一心为宗，倡万善奉行，最后归心净土，被后人尊为净土宗的六祖。
一、永明延寿净土信仰的缘由
净土宗在善导大师的弘传下，“称名念佛”、“往生净土”的主张深入僧俗，一时蔚为大观。但是，净土宗的这一主张却遭到了禅宗的极力反对，一时间两宗势同水火。[2]后永明延寿大师出世，其以法眼宗第三代嫡嗣的身份，力主净土。永明延寿大师倾心净土，是禅宗发展历史上的一件大事，也是净土宗发展过程众的重要事件，它标志着禅净融合时代的来临。
关于永明延寿大师的净土信仰的原因，历史的记载颇具戏剧性。据《乐帮文类》载：“因思夙有二愿：一愿终身常诵法华，二愿毕生广利群品。忆此二愿，复乐禅寂进退迟疑，莫能自决。遂上智者禅院作二阄：一曰一心禅定阄，二曰诵经万善庄严净土阄。冥心自期曰：“傥於此二途，有一功行必成者，须七返拈著为证。”遂精祷佛祖，信手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意，专修净业。”[3]这种说法与在此之前的《宋高僧传》和《景德传灯录》的记载完全不符，所以有的学者认为《乐帮文类》的记载是不可靠的。[4]事实上，永明延寿归心净土的具体经过并不重要，重要的是他为何要信仰净土，这背后的原因又是什么。
首先，永明延寿大师的净土信仰顺应了中国佛教发展的大势。永明之前，中国佛教史上发生了最严重的一次灭佛事件，那就是唐武宗的会昌灭佛。会昌灭佛造成的影响非常大，几乎是毁灭性的。灭佛之后，佛教遭到了很大的损失，一些重要的经典没有了，一些著名的高僧灭度了，佛教发展的外部环境也变化了。
会昌灭佛标志着一个旧时代的结束，同时也是一个新时代的开始。佛教自从传入中国之后，关于佛教义理的讨论就是一个重点，这种局面到隋唐发展到顶峰，涌现了很多的义学大师。高峰之后，当然就会衰落。会昌灭佛只是一个导火索，没有会昌灭佛，义学之路也会走到尽头。所以，会昌之后只有标榜修行的禅宗与净土宗还能够维持佛教的局面，其余佛教宗派则一概一蹶不振。与这一发展趋势相联系，佛教也呈现出从精英佛教向民众佛教的转变。而最能体现这一点的就是净土宗的称名念佛。永明延寿大师看到这一转变，并且紧紧的抓住了这一转变，所以永明延寿大师的净土信仰是时代精神的体现。
其次，永明的净土信仰也是出于救治禅宗弊病的需要。会昌灭佛之后，禅宗得到了更大的发展空间，但其本身所具有的矛盾也逐渐显露。惠能之后，禅宗各标宗旨，很快分裂成伪仰宗、临济宗、法眼宗、云门宗和曹洞宗等门派。各宗内部又分成很多更小的门派。禅宗之所以能够发展的如此迅速，与其“教外别传”、“不立文字”的宗旨密切相关。每个僧人都可以从自己的内在感悟确立宗旨，谁也没有权力评价别人感悟的是非得失。由于个人感悟不一，势必造成众说纷纭、莫衷一是的局面。这种局面的出现是必然的，但并不是人们所需要的。人们需要的是可以验证的、统一的宗教经验。很明显，禅宗无法提供这些。因此，禅宗面临着发展的重大危机。对此，在延寿之前的宗密已经看到了，“诸宗门下通少局多，故数十年来师法益坏。以承禀伪户牖，各自开张。以经纶伪干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷孥，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以其诤后人，增烦恼病，何利益之有哉。”[5]这种局面到永明时非但没有改观，反而更厉害了，“……或著本智而非权慧，或迷正宗而执化门，或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网，或绝边泯迹违双照之门，或保正存中失方便之意，或定慧偏习而燋烂道芽，或行愿孤兴而沈埋佛道，或作无作行修有为菩提，或著无著心学相似般若。……”[6]如此等等，永明列举了一百二十种之多。所有这些现象有一个共同根源，就是从自身出发，将自己的感悟作为绝对真理。既然人人的感悟都是绝对真理，那也就不存在真理了。佛教的客观性哪里去了，没有了客观性的佛教还有什么存在的价值呢？这充分表明禅宗的发展已经进入一个误区，纠正这个误区只能是向一个客观的标准靠拢。在当时的条件下，这个标准就是净土宗的称名念佛、往生净土。这一点，永明延寿看到了，因此，永明延寿大师才以法眼宗嫡嗣的身份力倡净土。
二、永明延寿大师的净土思想内容
永明延寿大师的净土信仰是为了对治禅宗的弊病而非否定禅宗的参禅，因此，其净土信仰表现为典型的禅净双修。
首先，永明延寿大师以禅宗的立场主张唯心净土。“唯心净土”的思想本来是禅宗反驳净土宗弥陀净土的一贯武器，但在永明延寿大师这里，“唯心净土”反而成了其论证禅净不二的良方。在《万善同归集》中，永明自问：“唯心净土，周遍十方，何得托质莲台寄形安养而兴取舍之念？”[7]意思是既然净土以心为准，那为什么还要承认西方的极乐净土呢？对此，永明的回答是：“ 唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。”[8]这就是说，诸佛乃至一切外在的世界，无非是人的一心显现。因此，要达到唯心净土，就需要明了自己的心，也就是使自性清净心逐步开显，净土也就逐渐显现。只不过由于众生的根机低劣，需要往生西方极乐世界，以得到阿弥陀佛的帮助。关于这一点，永明在其《宗镜录》中也有说明：“天台《净名疏》云，随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是故宝积，菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹如虚空，即是性净之境，境即国也，观觉悟此心，名之为佛，初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染，若论化他，即是心数解脱。”[9]这是永明引用天台宗的观点，进一步说明其“唯心净土”的含义。总之，永明关于“唯心净土”的观点并没有突破以往禅宗、天台、华严等义学传统。
其次，永明延寿大师也承认弥陀净土。如果永明只是单纯的主张唯心净土，那他无论如何是不能成为净土宗的六祖。永明之所以成为六祖，当然在于他对弥陀净土的推崇。
净土宗的弥陀净土的重要特征是称名念佛，这也是禅宗极力反对的。因此当时有人问：“经云，观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵馀经？”[10]对此，永明的回答是：“夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云，一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中包罗无外，十界具足三谛理圆。……且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。”[11]接着永明广引经论，证明称颂佛名的诸种功德。
与其他主张“唯心净土”的大师不同，永明延寿大师并不否定弥陀净土的实在性。“问：“即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。”答：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通，随缘似分。约性常合，从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。……夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘。若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德。终不以自妨人。””[12]永明认为，是否外求要看自己的本领，如果自己有足够的本领，当然不必外求，如果自己内力不济，就需要外求。永明延寿大师认为佛教的发展已经进入末法时期，众生根机都很低劣，如果没有外力也就是阿弥陀佛的救助，终生是不能得救的。“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天。凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。”[13]
另外，净土宗的“十念往生”也广受非议，永明延寿大师却表示认同。“十念往生”是《观无量寿经》中所提出的众生往生西方极乐世界的三辈九品中的下品下生，经中言：“或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称…
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