..續本文上一頁識故。[11]
此五種識，是阿賴耶識、末那識、意識、一心識與隨順遍轉識，此隨順遍轉識，非彼彼識攝，遍于彼彼識，是諸識中之“有識”，意即諸識所以爲識，有其識體識用，爲能轉隨順之具，故稱隨順遍轉識。
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(六)立六種識
永明雲：
立六種識，總攝諸識，所爲眼等五種別識，及第六意識故，四聖谛契經中作如是說，佛告樹王，我爲小根諸衆生故，以密意趣作如是說，但有六識無有余識，而實本意爲欲令知。六種識中具一切識，于大衆中作如是唱故。[12]
此六種識之立，可說最具小乘六根說，是佛陀爲小根諸衆生所說，以衆生六根說具六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此六種識中具一切識。其中意識是意根總持，後來大乘佛教，于意根意識又研析深入，有意識體相用之別義，立七識、八識。
(七)立七種識
永明雲：
立七種識，總攝諸識，謂前六識加末那識故，法門契經中作如是說，複次文殊師利，識法有七種，所謂六識身及末那識，如是七識，或一時轉，或前後轉，複次第七識有殊勝力，或時造作持藏之用，或時造作分別之依故。[13]
此七種識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。此末那識是第七識，有殊勝力，如前立一種識之末那識，具足十一義無所不作，無所不攝，是爲“直意根”者，謂攝諸第六意識，其一時轉，或前後轉，或時造作持藏之用，或時造作分別之依，其造作分別之依，蓋末那識爲意識所依，第六識依乎第七識，其造作持藏之用，以第七識是第八識之能依，故第八識爲所依，末那識造作持藏之用，爲第六識與第八識之橋梁，而末那識又以“時”造，是其一時轉，或前後轉，有殊勝力，而直意根，無所不作，無所不攝。
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(八)立八種識
永明雲：
立八種識，總攝諸識，謂前七中加阿賴耶識故，道智契經中作如是說，心王有八，一者眼識心王，乃至八者異熟執識，心王種種識法不出此數故。[14]
此八種識，蓋大備心王八識之說，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此阿賴耶識爲異熟識，總持諸識異時而熟，阿賴耶識具足障礙義、無障礙義，無所不攝，由因位至果位，具攝于阿賴耶識，諸識皆屬阿賴耶識心王，能所依而通達總相識，故具一切法相，心王有八，眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王、意識心王、末那識、異熟執識。綜合前一至八識之說，此八種識之總攝諸識，心王總總識法不出此數，八識之說流通，終成定論。
(九)立九種識
永明雲：
立九種識，總攝諸識，謂前八中加唵摩羅識故，金剛叁昧契經中作如是說，爾時無住菩薩而白佛言，世尊，以何利轉，而轉衆生一切情識入唵摩羅，佛言，諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。[15]
此唵摩羅識之提出，蓋唵摩羅以“無垢清淨”之意，是真谛一派九識家所立，此唵摩羅識蓋由阿賴耶識之染淨具，再立一清淨無垢識，以阿賴耶識是無常、有漏法，唵摩羅識別于阿賴耶是常、無漏法，是證得真如之境界，唵摩羅識並發展爲“自性清淨心”，可說如前雲“心識”之“體相”，攝用歸體，有大海如如不動之義，又此一體之用，有不動之金剛叁昧，以“一覺”之“利”轉衆生一切情識入唵摩羅，故“覺”是“唵摩羅識”之證入要件，正等正覺之佛境，是唵摩羅識之境界。
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(十)立十種識
永明雲：
立十種識，總攝諸識，謂前九中加一切一心識故，法門契經中作如是說，心量雖無量而不出十識。[16]
此十識之說，以“一切一心識”爲第十識，可說由別相而入總相，如前之大海總相之喻，水之與波，水波並具是真如與隨緣和合，故阿賴耶是障礙與無障礙義，乃理事不二，攝事入理，全事之理，是“真如”義，如“水”是第九識唵摩羅識，第十識則以“大海”總義，攝用歸體，爲“心識”之總相，故一切一心識，以心量無量，不出大海之義，故八識心王、心心所法，不出一心識爾。
(十一)立十一種識
永明雲：
又攝大乘論明十一種識，由本識能變異作十一識，本識即是十一識種子，分別是識性，識性何所分別，分別無爲有故言虛妄，分別爲因，虛妄爲果。以此分別性攝一切種子盡，諸識差別有十一，身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識、身識至言說等九識，因言說熏習種子生；自他差別識因我見熏習種子生；善惡兩道生死識，因有支熏習種子生；身識，謂眼等五界；身者識，謂染汙識；受者識，謂意界；應受識，謂色等六外界；正受識，謂六識界；世識，謂生死相續不斷識；數識，謂從一至阿僧祇；處識，謂器世間；言說識，謂見聞覺知，又欲顯虛妄分別，但以依他性爲體相，虛妄分別即是亂識。變異略有四種識，一似塵識，二似根識，叁似我識，四似識識，若不定明一切法唯有識，真實性不得顯現。[17]
此十一識之說法，由“本體”相中，究竟“本體”之“本力”，換句話說，以“力”爲“體”，是大海之所以爲大海，
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有其“潛能”爲“現實”之一輾轉力生，故“由本心能變異作十一識”，此本識之“能變異”，是爲“力”之潛能，此潛能力又有“種子”之熏習力義，攝大乘論立“本識”爲種子識，以此種子能生十一識，此“能生”是“變異”之義，儒學易經雲“生生之謂易”，可說與本識之義相同，此“易”即“變異”，在識性之轉折中，“似塵”“似根”“似我”“似識”，此一“似”字，但在“易”之爲訓，昨日之我與今日之我，叁世因果，盡似等流，又何拘執？
易而生生不息，如種子遇緣生長，因緣和合，異時而熟如瀑流之不斷，所以 “本識即是十一識種子，分別是識性”，能分別者，乃識性之妄作用，故分別爲因，虛妄爲果，方便強名是分別，識性作用是了別，分別性攝一切種子盡，有諸識差別，是諸識但爲方便強名有十一，如身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。此十一識因執而妄，故因“言說”熏習種子生，自他差別識因“我見”熏習種子生，善惡兩道生死識因“有支”熏習種子生，此“言說”“我見”“有支”熏習種子生，妄識種子之顛倒，如夢幻泡影，執有、執我、執言說，是故自他差別、善惡兩道，皆是無明妄有。而身識者，眼耳鼻舌身等五界，身體之見，不離五界，若執身者識，是染汙識，若執我者。此身有受，是受歸于意界，是爲受者識，而色聲香味觸法六外界，以身受相應，有應受識。而正受識謂六識界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、此六識界爲正受識。故身識、身者識、受者識，以身受感知外界應受，了了常知有正受識，是如根境和合有識生，此識爲和合之正受識。一切法唯有識，故世識知生死相續不斷，數識爲一至阿僧祇，是抽象之數理，處識謂器世間，見一切各別殊相之器，言說識造作見聞覺知，顯虛妄分別但以依他性爲體相，知根識境叁和之正受，別于遍計所執之虛妄分別，識性分別執受，此即亂識，與正受識不同，正受識顯現真實性，但受用了別，如人飲水，冷暖自知，而亂識計執分別，橫豎立相，執相爲有，故妄自分別，所謂“分別無爲有”，不知真空妙有之“似有”，強立無爲有，是生十二因緣有支，
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輾轉爲生死苦惱之十二有支，爲大苦蘊集，有支但我意，我意執言說之“觀念名”，如執“金山”“兔角”爲有，生出種種妄識顛倒，有作用故，生情識多劫，不能自拔，故顛倒夢想，從言說來，不知言說但方便故，見聞覺知，了了常明，妄言妄語，妄念妄想，心識如瀑流之種子不斷，生死常相續，苦海永淪，具非正受，所以攝大乘論明十一種識，邪正之別，只在一念間耳， “分別無爲有，故言虛妄，分別爲因，虛妄爲果，以此分別性攝一切種子盡，諸識差別有十一”，若了別和合似有之似塵、似根、似我、似識、明一切法唯有識，知真實性之變異，了了常知，不落虛妄，則不以無爲有，真知識性變異之無，此常無，是有之無，是因緣和合之識性變異無，從此無而不無，有而不有，由識性之變異，了別真實性，十一種識在永明看，但方便言說而已！
叁、永明論八識
(一)體用因果論
永明延壽綜古經藉立一識及十一識說，嘗雲： “又或說因果，體俱一識，作用成多”[18]，因此識性者，以刹那識異于木石，此“異于木石”之識性，便生染淨諸識，系各自能爲無量無數染淨識之本，此謂本識，從“因位”說。因此識性之“體”“用”，成諸多識，實一識性，發用成多，不昧因果。
由“體因”之“因果”位，永明嘗依之分析識性之因果義。其言曰：
一類菩薩義，或因果俱說二，決擇分中有心地說，謂本識及轉識。或唯因說叁，辯中邊論頌雲，識生變似義，有情我及了。或因果俱說叁，叁十唯識論雲，謂異熟思量及了別境識，多異熟性，故偏說之，阿陀那名理通果。或唯果說，四佛地經等說四智品，或因果俱說之，隨小乘經中說六識，或因果俱說七，諸教說七心界，或因果俱說八，謂八識。或因果合說九，楞伽經第九頌雲，八九種種識如水中諸波，此依亦相論同性經中，
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彼取真如爲第九識，真一俗八二合說故，今取淨位第八本識以爲第九，染淨本識各別論故，所依本故，第九複名阿末羅識故，第八染淨別說以爲九也，如是所說，諸識差別，一往而論。[19]
永明以爲，諸識之說，無非是因位果位之識性，有唯因說、唯果說，因果俱說與因果合說。唯因說，有識性之似我，此相似相續之主體際，有“主”義。唯果說，有四智品，此四智是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。大圓鏡智即一切種智，故識性之果位，以般…
《宋釋永明延壽論心王義至八識之展開(孔維勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…