..續本文上一頁若智爲歸，識因智果，有轉識成智之義，此以識性之果德而言。因果俱說，識性體用，在體是本識，在用是轉識，此體用一貫，有心地之說，以別于木石之無心，是而心地之異熟思量與了別境識，有異熟之因果性，此異熟性而說八識，知八識從因果俱中而說。因果合說者，因水中諸波，取水之不動爲真如，水波之興，諸識有因果，所謂真一俗八，二合說，明水與水波之理事，從“無相”之淨位第八本識，說第九識阿末羅識，故第九是淨識，第八是染淨和合識，別立真如也。
識性以果智爲歸，故果智即真如，般若智即真如。此般若果智，所謂智證真如，永明嘗謂 “心性者真如也，真如無爲，非心之因，亦非種子能有果法，如虛空等故，非有漏心性，是無漏名，本性淨也。”[20]因此，如契經雲：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故，或說心體，非煩惱故，名性本淨，非有漏心性，是無漏，故名本淨(同上)。般若智證空性，明真如體。
(二)真識即識性真如
永明嘗雲：
夫楞伽經所明叁種識，謂真識、現識及分別事識，此中叁識于八識中如何分別？
答：真謂本覺，現謂第八，余七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。真謂本覺者，即八識之性，經中有明九識，于八識外之九識名，即是真識，若約性收亦不離八識，以性遍一切處故。[21]
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永明以真識爲本覺識，本覺者即八識之性，此真識爲般若智證性體，亦即真如。故第八識謂現識，余七識名分別事識，此真如以水性而明，八識如水波之興，故約性收不離八識，以性遍一切處。從此識性看八識說，其中“本覺”者即識性，永明又雲：
又以真如即生滅故。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今于此門具彰凡聖二相。即真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識在凡，本來常有覺與不覺二義。覺是叁乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今推此不覺之心無體，則真覺之性現前。[22]
由于真如即生滅，故知“性遍一切處”，約性收不離八識，此一輾轉，如金作指镮，如水成水波，因此法身流轉，即是真如之含攝，而真如之本覺，是爲性體，其中覺與不覺二義， “推此不覺之心無體，則真覺之性現前”，永明以爲，不覺是迷執，破此迷而證其體空，以般若智證不覺之心無體，是證體空而豁然明覺性現前。所以，“因果俱說”明八識，“因果合說”知九識，八識不定，但依真如正義。其言八識不定雲：
問：八識自性行相作用，爲複是一，爲複各異？
答。非一非異，論雲：八識自性不可言定一，行相所依緣相應異故，又一滅時余不滅故，能所熏等相各異故，亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故，如前所說，識差別相，依理世俗，非真勝義，真勝義中心言絕故，如伽陀說，心意識八種俗故相有別，真故相無別，相所相無故。釋雲：以叁義釋不可定。一行相，謂見分，二所依，謂根，叁緣，謂所緣，以此叁義相應異故，如眼識見色爲行相，乃至第八變色等爲行相，若一識滅，余七等不必滅者，七是能熏，八是所熏，又七是因，八是果，亦非定異者。楞伽經說，識如大海水波無有差別相，又若定異，應非因果，更互爲因果故，法爾因果非定異，如麥不生豆等芽故，又一切法如幻等，故知無定異性。[23]
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八識自性，非定一，非定異。以行相所依緣相應異，又一滅時余不滅，能所熏等相各異故非定一，而以因果俱說非定異，所謂 “法爾因果非定異”，所以八識自性從用上看非定一，從體上看非定異，故體用不二，非一非異。
而真如正義，永明釋如真如心性，嘗雲：
又若取正義，本有新熏合生現行，非有前後。一、本有者，謂無始時異熟識內，法爾而生蘊處界等，功能差別，世尊依此說諸有情無始來有種種界，如惡叉聚法爾而有，一切種子與第八識一時而有，從此能生前七現行，現行頭上又熏種子。二、新熏者，謂無始時來。數數現行熏習而有，名新熏故，世尊依此說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積習故。[24]
此真如正義，從本有、新熏合生現行，故現行之一時而有，此現行之義，即是第八識之相應現行，故“現識”者，現謂“第八”，第八識是現行識，一切種子與第八識一時而有，此生前七現行，現行又熏種子，而本有種子，異熟識內，法爾而生蘊處界，功能差別，其功能力用，新熏種子，數數現行，有無量種子之所積習，故新熏本有，合生現行，並不雜亂，新熏遇緣，即從新熏生，本有遇緣，即從本有生，故永明又說： “若偏執唯從新熏，或偏執但從本有，二俱違教，若二義俱取善符教理”[25]。是以，本有新熏輾轉而生現行。
又“本有”從何而來，永明以爲：
古德問：此總未聞熏時，此本有從何而生？
答：謂從無始時來，此身與種子，俱時而有，如外草木等種。(同上)
永明以爲，本有從無始而來，身與種子俱時而有，如外界草木等種，無始時來，具已存在。因此本有新熏之現行，各隨緣而生，此如金與镮，輾轉無差別，如金逐工匠之緣，造作瓶蓋衆器，盡隨緣轉，不失金體，而交互作用，
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成衆器世間。故“第八識”即現行識，爲真如隨緣義，永明雲： “又第八識，正是所熏心體，含多種子，熏成種種，即是真如隨緣義。”因此，從現行知本有新熏之種子，是第八識，爲真如第九識之隨緣也，故有“不守自性”之隨緣義，如金與镮，輾轉無差。永明又說： “且八識藏中，十法界種子具有，隨所聞法即發起現行。”[26]，所以，現行是真如之隨緣，隨緣之淨位。
由“體用”“因果”看識性，八識之說，第八識是現行識，前七識是分別事識，其中第七識不緣外塵，緣第八識故有“似我”之主體義。而第八本識之體用一如，永明雲：
本識是體，種子是用，種子是因，所生是果，此之二法理應如是不一不異，本識望種于出體中，攝相歸性，故皆無記種從現行，望于本識相用別論，故通叁性，若即是一，不可說爲有因果法，有體有法，若一向異，應谷麥等能生豆等，以許因果一向異故，不爾法滅應方有用，以許體用一向異故，用體相似，氣勢必同，因果相似，功能狀貌可相隨順，非一向異[27]
故本識是體，種子是用，種子是因，所生是果，現行熏種子，種子熏現行，故本識種子，體用不一不二，因果相生，種子異熟，皆是本識親生自果。故果中第八識，爲業引之所，爲自家之果，此果爲善惡業能引之新果，攝相歸性，是無垢識，與鏡智相應，不攝一切染法種子，爲“第八真異熟識”，此真異熟識，一純無漏，由異熟生之業報，終無報之果中第八識，由此可知，本識是體，種子是用，種子遇緣異熟生，有業果習氣之緣起，輾轉功能差別，有善惡業引，及真異熟時，與本識之果德相應，爲果中第八識，是爲無垢識，不攝一切染法種子，不與雜染種現爲所依，故果中第八識是大圓鏡智，與真如相應。
(叁)第八種子識與前七現行識
永明說：
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又問：八識之中既具本有新熏之義。何識是能熏因所熏果？
答：依經論正義，即是前七現行識，爲能熏因緣之因，熏生新熏種子，第八識，是前七現行識所熏生因緣之果。[28]
故前七現行識是能熏因緣之因，第八識是所熏生因緣之果。而八識中，一一識各具四德，如眼識從種生現、眼根爲所依、作意警心、能緣實色，是第八識親相分。耳識、鼻識、舌識、身識皆然。而第六意識從種生現，前念意根爲能引，或能引前五識，又能緣叁世內外境等用，能造當來總別報，約與異熟爲因。而第七識亦從種生現，前念第七與後念爲所依，內能緣第八見分爲我，能與真異熟識爲所依。第八識亦從種生現，與第七識爲所依，能緣叁境及持種受熏，當體是真異熟識[29]。故八識之互爲因果，第八識當體是自相，酬善惡因故爲果相，受熏持種故是因相，此因果相之具足，第八識因位是染淨和合之藏識，果位是真異熟識。是以種子是用，種子是因，爲種子識，爲藏識，而種子所生自家之真異熟果，是果位之真異熟識，是清淨藏。
此種子之因位作用，永明又說：
問：種子有幾多？
答：攝論雲：種子有二。一外種子，但是假名，以一切法唯有識故。二內種子，則是真實，以一切法以識爲本。此二種子念念生滅，刹那刹那先生後滅無有間故，此法得成種子。何以故，常住法不成種子，一切時無差別故。複次雲：何外種子，如谷麥等無熏習得成種子，由內外得成，是故內有熏者，外若成種子不由自能，必由內熏習感外，故成種子，何以故？一切外法離內則不成，是故于外不成熏習，一切內有熏習，得成種子。又第八識從種子生故，稱果報識，能攝持種子故，亦名種子識，又本識是集谛故名種子，是苦谛故名果報，又二果俱有與所生現行果法，俱現和合方成種子。
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釋雲：謂此種子，要望所生現行果法，俱時現有，現者，一顯現，二現在，叁現有叁義名現，由此無性人，第七識不名種子，果不顯現故，即顯現言簡彼第七，現在簡前後，現有簡假法，體是實有方成種子，故顯現唯在果，現有唯在因，現在通因果，和合簡相離。[30]
因此第八識爲種子識，有顯現、現在、現有、和合之義，故第八識從種子生，稱果報識，能攝持種子，稱種子識。以善惡異熟生，引果報之業果，而真異熟，總持種子。故第八識有果顯現，是現在真實法有，故體是實有而成種子，一切具時而有，又有和合義，是故一切萬法，因第八識之所持。而第八識即阿賴耶識，與前七識互爲因果，永明又雲：
問：阿賴耶識與諸轉識，爲複作因？爲複作果？
答：互爲因果，經偈雲：諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性，攝大乘論說，阿賴耶識與雜染…
《宋釋永明延壽論心王義至八識之展開(孔維勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…