..续本文上一页若智为归，识因智果，有转识成智之义，此以识性之果德而言。因果俱说，识性体用，在体是本识，在用是转识，此体用一贯，有心地之说，以别于木石之无心，是而心地之异熟思量与了别境识，有异熟之因果性，此异熟性而说八识，知八识从因果俱中而说。因果合说者，因水中诸波，取水之不动为真如，水波之兴，诸识有因果，所谓真一俗八，二合说，明水与水波之理事，从“无相”之净位第八本识，说第九识阿末罗识，故第九是净识，第八是染净和合识，别立真如也。
识性以果智为归，故果智即真如，般若智即真如。此般若果智，所谓智证真如，永明尝谓 “心性者真如也，真如无为，非心之因，亦非种子能有果法，如虚空等故，非有漏心性，是无漏名，本性净也。”[20]因此，如契经云：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故，或说心体，非烦恼故，名性本净，非有漏心性，是无漏，故名本净(同上)。般若智证空性，明真如体。
(二)真识即识性真如
永明尝云：
夫楞伽经所明三种识，谓真识、现识及分别事识，此中三识于八识中如何分别？
答：真谓本觉，现谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故名分别事。真谓本觉者，即八识之性，经中有明九识，于八识外之九识名，即是真识，若约性收亦不离八识，以性遍一切处故。[21]
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永明以真识为本觉识，本觉者即八识之性，此真识为般若智证性体，亦即真如。故第八识谓现识，余七识名分别事识，此真如以水性而明，八识如水波之兴，故约性收不离八识，以性遍一切处。从此识性看八识说，其中“本觉”者即识性，永明又云：
又以真如即生灭故。经云。法身流转五道。号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心无体，则真觉之性现前。[22]
由于真如即生灭，故知“性遍一切处”，约性收不离八识，此一辗转，如金作指镮，如水成水波，因此法身流转，即是真如之含摄，而真如之本觉，是为性体，其中觉与不觉二义， “推此不觉之心无体，则真觉之性现前”，永明以为，不觉是迷执，破此迷而证其体空，以般若智证不觉之心无体，是证体空而豁然明觉性现前。所以，“因果俱说”明八识，“因果合说”知九识，八识不定，但依真如正义。其言八识不定云：
问：八识自性行相作用，为复是一，为复各异？
答。非一非异，论云：八识自性不可言定一，行相所依缘相应异故，又一灭时余不灭故，能所熏等相各异故，亦非定异，经说八识如水波等无差别故，定异应非因果性故，如幻事等无定性故，如前所说，识差别相，依理世俗，非真胜义，真胜义中心言绝故，如伽陀说，心意识八种俗故相有别，真故相无别，相所相无故。释云：以三义释不可定。一行相，谓见分，二所依，谓根，三缘，谓所缘，以此三义相应异故，如眼识见色为行相，乃至第八变色等为行相，若一识灭，余七等不必灭者，七是能熏，八是所熏，又七是因，八是果，亦非定异者。楞伽经说，识如大海水波无有差别相，又若定异，应非因果，更互为因果故，法尔因果非定异，如麦不生豆等芽故，又一切法如幻等，故知无定异性。[23]
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八识自性，非定一，非定异。以行相所依缘相应异，又一灭时余不灭，能所熏等相各异故非定一，而以因果俱说非定异，所谓 “法尔因果非定异”，所以八识自性从用上看非定一，从体上看非定异，故体用不二，非一非异。
而真如正义，永明释如真如心性，尝云：
又若取正义，本有新熏合生现行，非有前后。一、本有者，谓无始时异熟识内，法尔而生蕴处界等，功能差别，世尊依此说诸有情无始来有种种界，如恶叉聚法尔而有，一切种子与第八识一时而有，从此能生前七现行，现行头上又熏种子。二、新熏者，谓无始时来。数数现行熏习而有，名新熏故，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积习故。[24]
此真如正义，从本有、新熏合生现行，故现行之一时而有，此现行之义，即是第八识之相应现行，故“现识”者，现谓“第八”，第八识是现行识，一切种子与第八识一时而有，此生前七现行，现行又熏种子，而本有种子，异熟识内，法尔而生蕴处界，功能差别，其功能力用，新熏种子，数数现行，有无量种子之所积习，故新熏本有，合生现行，并不杂乱，新熏遇缘，即从新熏生，本有遇缘，即从本有生，故永明又说： “若偏执唯从新熏，或偏执但从本有，二俱违教，若二义俱取善符教理”[25]。是以，本有新熏辗转而生现行。
又“本有”从何而来，永明以为：
古德问：此总未闻熏时，此本有从何而生？
答：谓从无始时来，此身与种子，俱时而有，如外草木等种。(同上)
永明以为，本有从无始而来，身与种子俱时而有，如外界草木等种，无始时来，具已存在。因此本有新熏之现行，各随缘而生，此如金与镮，辗转无差别，如金逐工匠之缘，造作瓶盖众器，尽随缘转，不失金体，而交互作用，
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成众器世间。故“第八识”即现行识，为真如随缘义，永明云： “又第八识，正是所熏心体，含多种子，熏成种种，即是真如随缘义。”因此，从现行知本有新熏之种子，是第八识，为真如第九识之随缘也，故有“不守自性”之随缘义，如金与镮，辗转无差。永明又说： “且八识藏中，十法界种子具有，随所闻法即发起现行。”[26]，所以，现行是真如之随缘，随缘之净位。
由“体用”“因果”看识性，八识之说，第八识是现行识，前七识是分别事识，其中第七识不缘外尘，缘第八识故有“似我”之主体义。而第八本识之体用一如，永明云：
本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，此之二法理应如是不一不异，本识望种于出体中，摄相归性，故皆无记种从现行，望于本识相用别论，故通三性，若即是一，不可说为有因果法，有体有法，若一向异，应谷麦等能生豆等，以许因果一向异故，不尔法灭应方有用，以许体用一向异故，用体相似，气势必同，因果相似，功能状貌可相随顺，非一向异[27]
故本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，现行熏种子，种子熏现行，故本识种子，体用不一不二，因果相生，种子异熟，皆是本识亲生自果。故果中第八识，为业引之所，为自家之果，此果为善恶业能引之新果，摄相归性，是无垢识，与镜智相应，不摄一切染法种子，为“第八真异熟识”，此真异熟识，一纯无漏，由异熟生之业报，终无报之果中第八识，由此可知，本识是体，种子是用，种子遇缘异熟生，有业果习气之缘起，辗转功能差别，有善恶业引，及真异熟时，与本识之果德相应，为果中第八识，是为无垢识，不摄一切染法种子，不与杂染种现为所依，故果中第八识是大圆镜智，与真如相应。
(三)第八种子识与前七现行识
永明说：
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又问：八识之中既具本有新熏之义。何识是能熏因所熏果？
答：依经论正义，即是前七现行识，为能熏因缘之因，熏生新熏种子，第八识，是前七现行识所熏生因缘之果。[28]
故前七现行识是能熏因缘之因，第八识是所熏生因缘之果。而八识中，一一识各具四德，如眼识从种生现、眼根为所依、作意警心、能缘实色，是第八识亲相分。耳识、鼻识、舌识、身识皆然。而第六意识从种生现，前念意根为能引，或能引前五识，又能缘三世内外境等用，能造当来总别报，约与异熟为因。而第七识亦从种生现，前念第七与后念为所依，内能缘第八见分为我，能与真异熟识为所依。第八识亦从种生现，与第七识为所依，能缘三境及持种受熏，当体是真异熟识[29]。故八识之互为因果，第八识当体是自相，酬善恶因故为果相，受熏持种故是因相，此因果相之具足，第八识因位是染净和合之藏识，果位是真异熟识。是以种子是用，种子是因，为种子识，为藏识，而种子所生自家之真异熟果，是果位之真异熟识，是清净藏。
此种子之因位作用，永明又说：
问：种子有几多？
答：摄论云：种子有二。一外种子，但是假名，以一切法唯有识故。二内种子，则是真实，以一切法以识为本。此二种子念念生灭，刹那刹那先生后灭无有间故，此法得成种子。何以故，常住法不成种子，一切时无差别故。复次云：何外种子，如谷麦等无熏习得成种子，由内外得成，是故内有熏者，外若成种子不由自能，必由内熏习感外，故成种子，何以故？一切外法离内则不成，是故于外不成熏习，一切内有熏习，得成种子。又第八识从种子生故，称果报识，能摄持种子故，亦名种子识，又本识是集谛故名种子，是苦谛故名果报，又二果俱有与所生现行果法，俱现和合方成种子。
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释云：谓此种子，要望所生现行果法，俱时现有，现者，一显现，二现在，三现有三义名现，由此无性人，第七识不名种子，果不显现故，即显现言简彼第七，现在简前后，现有简假法，体是实有方成种子，故显现唯在果，现有唯在因，现在通因果，和合简相离。[30]
因此第八识为种子识，有显现、现在、现有、和合之义，故第八识从种子生，称果报识，能摄持种子，称种子识。以善恶异熟生，引果报之业果，而真异熟，总持种子。故第八识有果显现，是现在真实法有，故体是实有而成种子，一切具时而有，又有和合义，是故一切万法，因第八识之所持。而第八识即阿赖耶识，与前七识互为因果，永明又云：
问：阿赖耶识与诸转识，为复作因？为复作果？
答：互为因果，经偈云：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性，摄大乘论说，阿赖耶识与杂染…
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