..续本文上一页法互为因缘，如炷生焰，辗转生烧，又如束芦互相依住。
释云：诸法于识藏能摄藏也，为与诸识作二缘性，一为彼种子，二为彼所依。识于法亦尔，所摄藏也，为诸转识与阿赖耶亦为二缘，一于现法长养彼种，二于后法转摄植彼种，互相生故，如灯炷束芦者，举增上缘喻因缘义，如灯炷与焰辗转生焰，内炷生焰，如种生现，内焰烧炷，如现熏种，又如束芦相依为俱有因，类显二法为喻，喻因缘义。[31]
由是可知，八识之中，第八识与诸转识互为因果，如现熏种，种熏现，是增上因缘，如永明云，现法长养彼种，后法转摄植彼种，互相生故。以后法转摄植习气，是为能熏，是种熏现，而现行熏种子，系现法长养彼种，故诸转识与所熏和合而转，与所熏同时同处，不即不离，是为能熏，因此能熏所熏，俱生俱灭，相因相习，熏习义成，如苣胜与香华俱生俱灭，内熏习故生香气，又如麻香气华熏故生，以是，永明云： “又种子是习气之异名，习气必由熏习而有举”
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[32]。故熏习义，要俱生灭，是互为因果，此中缘势用，故能熏所熏和合，可致熏习作用。前七识为能熏，第八识为所熏，能熏以前六转识，皆间断，故不能坚住，不能持种，第七识在有漏位虽不间断，但无漏位时不能持有漏种，故在十地时，亦有解脱间断，故为能熏，而第八识所熏具坚住性、无记性、可熏性、和合性，在因住中能持无漏种，能一类坚住，相续不断，能持习气令种子生长，此熏习之种子识，总说第八识，以因位摄种子识，果位为真异熟识，故识性之因果，永明云：本识是体，种子是用，种子是因，所生是果，第八识与诸转识互为因果之义，而永明论八识说，亦本诸因果体用。
永明综论诸识，他以为： “依经论分别诸识，开合不同皆依体用，约体则无差而差，以全用之体不碍用故，约用则差而无差，以全体之用不失体故，故举海成波不失海，举波成海不碍波，非有非无，方穷识性，不一不异可究心原。”[33]所以八识之中，无非因果体用。
(四)八识分别义
永明约八识分别云：
又约八识分别者。
前五转识，一切时中皆唯性境，不简互用不互用，二种变中唯因缘变，又与五根同种故。
第六意识有四类，一明了意识亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中是性境，若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二散位独头意识亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故，若缘自身现行心心所时，是带质境，若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘，少分缘实色，亦名性境。三定中意识亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境，又能缘自身现行心心所故，是带质境，又七地已前有漏定位，亦能引起五识，缘五尘故，即是性境。四梦中意识，
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唯是独影境。
第七识唯带质境。
第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质真独影境[34]
永明分别八识之境，第八识以现行识明性境，是识性之当体，如总持种子流注不断，以真门顺性，妙合无生，世相随缘，似分起尽。若逆识性，执持种子业识有生住，以无明缘初起业识故，是以因真起妄，不觉无明之动摇，生能见之心，现所观之境，因照而生智鉴，因智而分别妍丑，如此取舍情生，爱憎心有，心变于五尘境，执著坚牢，向六情根相续不断，于此无明起十二因缘，生大苦蕴集，不知不觉。唯能了最初一念，起灭何从，顿入无生，复本真觉，见缘生之无体，经无生之智，始察动相之本空，入无生之性境。
第七识为带质境，以缘第八识望第六识，缘第八识见分为“我”，此我实“似我”之细识，故第七识内缘第八识一境，其变似我者，是末那能变，所生之带质境。
第六意识为第六能缘，其四种意识中，唯明了意识不能缘三世，即定中、梦中、独头散意识俱能缘三世，成独影境。第六意识以能缘，而生善恶业，决定分别，是生情执，故六识缘六尘所了法义，缘一切境，在前五识起时，定有意识同缘境，故第六识为前五识之决定分别依。
前五识，因五色根之缘境，是为“一同境”，即此“同境”则五色根，如眼根照青色境时，眼识亦缘青色境，以青色境同，故名同境。故五色根识，一切时中皆唯性境，不简互用不互用，此五色根识之同境，与第六识为分别依，盖第六识能与前五为分别依，同缘境时起分别。故同缘现在境，第六有分别，前五无分别，是以，眼等五识，于同境之第六、七、八识，各有决定义，如眼识，以眼根为决定同境依，以决定其取一境，耳识、鼻识、舌识、身识亦各取自境，前五识以第六识为决定分别依，盖五识起时，定有意识同缘境。前五识以第七识为决定染净依，以第七识在有漏位时，
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与五识为染依，执“我”而染，若七识无漏位时，“无我”而净，即与前五识为净依，盖第七识有此染净依，前五识方转，若无则不得生，所以第七缘我，有主义。而前五识以第八识为决定根本依，第八识如大树根本，能持枝条，前五识是枝条，第八识能持前五识种种方生现，故八识为万法根本，能持万法种，在因果位中，第八识皆为根本。而前五识与第八识同缘性境，概根与枝条不异，皆现行之所具，故八识生变似义，即是五尘，此五尘者，义之言境，境以义而言，以依他法似实有。故此境与识，由八识之第八第七第六能变识言，永明指出：
问：诸识各变自根，还变他根不？
答：唯变似他根依处，他根于己都无用故。论颂云：识生变似义，有情我及了，此境实非有，境无故识无。释云：八识生变似义者，即是五尘，义之言境，以依他法似实有故，变似有情者，即是五根众生数法，情即是根，名萨埵故，变似我者，是末那能变，及了者六识缘了，即第八缘根尘二色，第七缘我，六识缘六尘所了法义。[35]
由此可见，永明以八识生变似义，此能变之识性，似有之缘境，故以依他法似实有，其实为识性缘生之义，各有所依，以前六识所变五尘相分，以根境识和合而了别，故不可固执实有，否则心外逐境，终不可得，“此境实非有，境无故识无”，以第八识之和合义可判。
(五)遍计有无执妄识
有关诸识遍计有漏，永明指出：
古德云，五八识无执，以因缘变故，唯现量，夫为执者，必须强思计度等有执也，唯第六第七有遍计分别故，即六七二识有执也。又四句：一遍而非计，即第六独头意识遍缘一切不计执故，二计而非遍，即第七识唯缘赖耶起计度故，三亦遍亦计，第六识因中有周遍计度，四非计非遍。即五识唯缘，五尘无计度故，前五识任运证境，
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不带名言，唯现量故，第八亦然。[36]
八识之中，前五与第八识无执，皆是现量所得，无心外法。而第六意识，第七末那识，第六识为前五识之决定分别依，第七识为前五识之决定染净依，是故六七以强思计度等有执也，五八识以因缘变故无执，随顺因缘，第六七识逆此因缘，强思计执，如第六明了意识，比量计度而成外境，全是想生随念而至，若无想念万法无形，故经云： “诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念”，此想念之执名，皆不了一心之旨，众生有情，欣戚关怀是非分别，全因念起，故第六独头意识遍缘一切，第七识缘八识计度为我，第六识缘七识有周遍计度，此六七识强思计执，皆因无明，计为阿赖耶识为我，因生果报执受。
(六)三能缘识
第八、七、六识，永明谓三能缘识，其云：
次明能缘识有三种：
1. 果报识，即是阿赖耶识；2.执识，即是阿陀那识；3.尘识，即是六识。
果报识者，为烦恼业所引，故名果报，亦名本识，一切有为法种子所依止，亦名宅识，一切种子之所栖处，亦名藏识，一切种子隐伏之处，又此阿赖耶识，与五种心所法相应，一触二作意三受四思惟五想，以根尘识三事和合生触，心恒动行，名为作意，受但是舍受，思惟等量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟，作意如马行，思惟如骑者，马但直行不能避就是非，由骑者故令其离非就是，思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法但是自性无记，念念恒流，如水流浪，本识如流五法如浪，乃至罗汉果，此流浪法亦犹未灭，是名第一本识。
依缘此识有第二执识，此识以执著为体，即末那，与四惑相应，此识名有覆无记，亦有五种触等心所法相应，
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前细此粗。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽，是名第二识。
第三尘识者，识转似尘，更成六种，体通三性，与十种遍行别境心所法相应，及十善恶并大小或具三种受，五识于第六意识及本识执识，于此三识中随因缘，或时俱起，或次第起，以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色声二尘，后则眼耳二识一时俱起，而得二麈，若作意欲至某处著色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘，乃至一时具五识俱起亦尔，或前后次第而起，唯起一识但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识于阿赖耶识中尽相应起，如众影像俱现镜中，亦如众浪同集一水，乃至如此识转不离二义，一能分别，二所分别，所分别既无，能分别亦无，无境可取，识不得生，以是义故，唯识义得成。何者立唯识义，意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。[37]
此三能缘识，第八识即果报识、阿赖耶识、本识、宅识、藏识，此识与触、作意、受、思惟、想五心所法相应，第八识是总持心王，心心所法相应，能生起前七识，是一切根本。如起信论云： “生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”所以第八识藏一切染净种子，是根本依。而第七识以执著为体，缘第八识执我，为七识染法，此末那识为前五识之染净依，以执故生染净，此识至罗汉位究竟灭尽，第八识与五…
《宋释永明延寿论心王义至八识之展开(孔维勤)》全文未完，请进入下页继续阅读…