..續本文上一頁法互爲因緣，如炷生焰，輾轉生燒，又如束蘆互相依住。
釋雲：諸法于識藏能攝藏也，爲與諸識作二緣性，一爲彼種子，二爲彼所依。識于法亦爾，所攝藏也，爲諸轉識與阿賴耶亦爲二緣，一于現法長養彼種，二于後法轉攝植彼種，互相生故，如燈炷束蘆者，舉增上緣喻因緣義，如燈炷與焰輾轉生焰，內炷生焰，如種生現，內焰燒炷，如現熏種，又如束蘆相依爲俱有因，類顯二法爲喻，喻因緣義。[31]
由是可知，八識之中，第八識與諸轉識互爲因果，如現熏種，種熏現，是增上因緣，如永明雲，現法長養彼種，後法轉攝植彼種，互相生故。以後法轉攝植習氣，是爲能熏，是種熏現，而現行熏種子，系現法長養彼種，故諸轉識與所熏和合而轉，與所熏同時同處，不即不離，是爲能熏，因此能熏所熏，俱生俱滅，相因相習，熏習義成，如苣勝與香華俱生俱滅，內熏習故生香氣，又如麻香氣華熏故生，以是，永明雲： “又種子是習氣之異名，習氣必由熏習而有舉”
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[32]。故熏習義，要俱生滅，是互爲因果，此中緣勢用，故能熏所熏和合，可致熏習作用。前七識爲能熏，第八識爲所熏，能熏以前六轉識，皆間斷，故不能堅住，不能持種，第七識在有漏位雖不間斷，但無漏位時不能持有漏種，故在十地時，亦有解脫間斷，故爲能熏，而第八識所熏具堅住性、無記性、可熏性、和合性，在因住中能持無漏種，能一類堅住，相續不斷，能持習氣令種子生長，此熏習之種子識，總說第八識，以因位攝種子識，果位爲真異熟識，故識性之因果，永明雲：本識是體，種子是用，種子是因，所生是果，第八識與諸轉識互爲因果之義，而永明論八識說，亦本諸因果體用。
永明綜論諸識，他以爲： “依經論分別諸識，開合不同皆依體用，約體則無差而差，以全用之體不礙用故，約用則差而無差，以全體之用不失體故，故舉海成波不失海，舉波成海不礙波，非有非無，方窮識性，不一不異可究心原。”[33]所以八識之中，無非因果體用。
(四)八識分別義
永明約八識分別雲：
又約八識分別者。
前五轉識，一切時中皆唯性境，不簡互用不互用，二種變中唯因緣變，又與五根同種故。
第六意識有四類，一明了意識亦通叁境，與五同緣實五塵，初率爾心中是性境，若以後念緣五塵上方圓長短等假色，即有質獨影，亦名似帶質境。二散位獨頭意識亦通叁境，多是獨影，通緣叁世有質無質法故，若緣自身現行心心所時，是帶質境，若緣自身五根，及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質境。又獨頭意識，初刹那緣五塵，少分緣實色，亦名性境。叁定中意識亦通叁境，通緣叁世有質無質法故，是獨影境，又能緣自身現行心心所故，是帶質境，又七地已前有漏定位，亦能引起五識，緣五塵故，即是性境。四夢中意識，
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唯是獨影境。
第七識唯帶質境。
第八識其心王唯性境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質真獨影境[34]
永明分別八識之境，第八識以現行識明性境，是識性之當體，如總持種子流注不斷，以真門順性，妙合無生，世相隨緣，似分起盡。若逆識性，執持種子業識有生住，以無明緣初起業識故，是以因真起妄，不覺無明之動搖，生能見之心，現所觀之境，因照而生智鑒，因智而分別妍醜，如此取舍情生，愛憎心有，心變于五塵境，執著堅牢，向六情根相續不斷，于此無明起十二因緣，生大苦蘊集，不知不覺。唯能了最初一念，起滅何從，頓入無生，複本真覺，見緣生之無體，經無生之智，始察動相之本空，入無生之性境。
第七識爲帶質境，以緣第八識望第六識，緣第八識見分爲“我”，此我實“似我”之細識，故第七識內緣第八識一境，其變似我者，是末那能變，所生之帶質境。
第六意識爲第六能緣，其四種意識中，唯明了意識不能緣叁世，即定中、夢中、獨頭散意識俱能緣叁世，成獨影境。第六意識以能緣，而生善惡業，決定分別，是生情執，故六識緣六塵所了法義，緣一切境，在前五識起時，定有意識同緣境，故第六識爲前五識之決定分別依。
前五識，因五色根之緣境，是爲“一同境”，即此“同境”則五色根，如眼根照青色境時，眼識亦緣青色境，以青色境同，故名同境。故五色根識，一切時中皆唯性境，不簡互用不互用，此五色根識之同境，與第六識爲分別依，蓋第六識能與前五爲分別依，同緣境時起分別。故同緣現在境，第六有分別，前五無分別，是以，眼等五識，于同境之第六、七、八識，各有決定義，如眼識，以眼根爲決定同境依，以決定其取一境，耳識、鼻識、舌識、身識亦各取自境，前五識以第六識爲決定分別依，蓋五識起時，定有意識同緣境。前五識以第七識爲決定染淨依，以第七識在有漏位時，
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與五識爲染依，執“我”而染，若七識無漏位時，“無我”而淨，即與前五識爲淨依，蓋第七識有此染淨依，前五識方轉，若無則不得生，所以第七緣我，有主義。而前五識以第八識爲決定根本依，第八識如大樹根本，能持枝條，前五識是枝條，第八識能持前五識種種方生現，故八識爲萬法根本，能持萬法種，在因果位中，第八識皆爲根本。而前五識與第八識同緣性境，概根與枝條不異，皆現行之所具，故八識生變似義，即是五塵，此五塵者，義之言境，境以義而言，以依他法似實有。故此境與識，由八識之第八第七第六能變識言，永明指出：
問：諸識各變自根，還變他根不？
答：唯變似他根依處，他根于己都無用故。論頌雲：識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。釋雲：八識生變似義者，即是五塵，義之言境，以依他法似實有故，變似有情者，即是五根衆生數法，情即是根，名薩埵故，變似我者，是末那能變，及了者六識緣了，即第八緣根塵二色，第七緣我，六識緣六塵所了法義。[35]
由此可見，永明以八識生變似義，此能變之識性，似有之緣境，故以依他法似實有，其實爲識性緣生之義，各有所依，以前六識所變五塵相分，以根境識和合而了別，故不可固執實有，否則心外逐境，終不可得，“此境實非有，境無故識無”，以第八識之和合義可判。
(五)遍計有無執妄識
有關諸識遍計有漏，永明指出：
古德雲，五八識無執，以因緣變故，唯現量，夫爲執者，必須強思計度等有執也，唯第六第七有遍計分別故，即六七二識有執也。又四句：一遍而非計，即第六獨頭意識遍緣一切不計執故，二計而非遍，即第七識唯緣賴耶起計度故，叁亦遍亦計，第六識因中有周遍計度，四非計非遍。即五識唯緣，五塵無計度故，前五識任運證境，
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不帶名言，唯現量故，第八亦然。[36]
八識之中，前五與第八識無執，皆是現量所得，無心外法。而第六意識，第七末那識，第六識爲前五識之決定分別依，第七識爲前五識之決定染淨依，是故六七以強思計度等有執也，五八識以因緣變故無執，隨順因緣，第六七識逆此因緣，強思計執，如第六明了意識，比量計度而成外境，全是想生隨念而至，若無想念萬法無形，故經雲： “諸法不牢固，唯立在于念，善解見空者，一切無想念”，此想念之執名，皆不了一心之旨，衆生有情，欣戚關懷是非分別，全因念起，故第六獨頭意識遍緣一切，第七識緣八識計度爲我，第六識緣七識有周遍計度，此六七識強思計執，皆因無明，計爲阿賴耶識爲我，因生果報執受。
(六)叁能緣識
第八、七、六識，永明謂叁能緣識，其雲：
次明能緣識有叁種：
1. 果報識，即是阿賴耶識；2.執識，即是阿陀那識；3.塵識，即是六識。
果報識者，爲煩惱業所引，故名果報，亦名本識，一切有爲法種子所依止，亦名宅識，一切種子之所棲處，亦名藏識，一切種子隱伏之處，又此阿賴耶識，與五種心所法相應，一觸二作意叁受四思惟五想，以根塵識叁事和合生觸，心恒動行，名爲作意，受但是舍受，思惟等量可行不可行，令心成邪成正，名爲思惟，作意如馬行，思惟如騎者，馬但直行不能避就是非，由騎者故令其離非就是，思惟亦爾，能令作意離漫行也。此識及心法但是自性無記，念念恒流，如水流浪，本識如流五法如浪，乃至羅漢果，此流浪法亦猶未滅，是名第一本識。
依緣此識有第二執識，此識以執著爲體，即末那，與四惑相應，此識名有覆無記，亦有五種觸等心所法相應，
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前細此粗。此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定亦皆滅盡，是名第二識。
第叁塵識者，識轉似塵，更成六種，體通叁性，與十種遍行別境心所法相應，及十善惡並大小或具叁種受，五識于第六意識及本識執識，于此叁識中隨因緣，或時俱起，或次第起，以作意爲因，外塵爲緣，故識得起。若先作意欲取色聲二塵，後則眼耳二識一時俱起，而得二麈，若作意欲至某處著色聽聲取香，後亦一時叁識俱起得叁塵，乃至一時具五識俱起亦爾，或前後次第而起，唯起一識但得一塵，皆隨因緣，是故不同也。如是七識于阿賴耶識中盡相應起，如衆影像俱現鏡中，亦如衆浪同集一水，乃至如此識轉不離二義，一能分別，二所分別，所分別既無，能分別亦無，無境可取，識不得生，以是義故，唯識義得成。何者立唯識義，意本爲遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也。[37]
此叁能緣識，第八識即果報識、阿賴耶識、本識、宅識、藏識，此識與觸、作意、受、思惟、想五心所法相應，第八識是總持心王，心心所法相應，能生起前七識，是一切根本。如起信論雲： “生滅與不生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。”所以第八識藏一切染淨種子，是根本依。而第七識以執著爲體，緣第八識執我，爲七識染法，此末那識爲前五識之染淨依，以執故生染淨，此識至羅漢位究竟滅盡，第八識與五…
《宋釋永明延壽論心王義至八識之展開(孔維勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…