..續本文上一頁心所法相應細，第七識與五心所法相應粗，第七識以前各依作用，俱是轉識攝，故第七識轉識以“執”爲體，成第八識根本之染淨和合，故第七執體之用，是八識染果之因位。而第六識爲塵識，識轉似塵，成六種境界。作意取塵，該識一時俱起，皆是似塵境界，故無能所分別，無外境可取，因此識無生而生，遣境遣心，立真唯識義，第六識爲前五識決定分別依，以作意取塵，決定境界，然第六識以作意爲因，外塵爲緣而生識，此第六識轉，內緣第七轉識，成七識染法之生滅，故第八識與七轉識和合，八識是輾轉之果德，所謂動水作波，波非外合，七識染法如波，成水波之八識，八識藏持一切種子，不一不異，何嘗分別？因此第八識含藏十法界種子，無法不定，盡攝染淨。
p. 439
(七)第八識
第八識攝染淨種子，永明指出：
問：此識既雲恒轉如流，定有生滅去來不？
答：此識不守自性隨緣變時，似有流轉而實無生滅，亦非去來，如湛水起漚，漚全是水，華生空界，華全是空，識性未常去來，虛空何嘗生滅。如馬祖大師雲，若此生所經行之處，及自家田宅處所，父母兄弟等，舉心見者，此心本來不去，莫道見彼事則言心去，心性本無來去，亦無起滅，所經行處，及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去，亦名種子識，亦名含藏識，貯積昔所見者，識性虛通，念念自見，名巡舊識，亦名流注生死，此念念自離，不用斷滅，若滅此心，名斷佛種性，此心本是真如之體，甚深如來藏而與七識俱。傳大士雲：心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。又心無處所，故雲無停，心體實無來去，昔所行處了了知見，性自虛通，體無去住，不用除滅此心，若識此心本是佛體，不須怕今有，不識心人將此爲妄，終日除滅亦不可得滅，縱令得滅，證聲聞果，亦非究竟，只如過去諸佛恒沙劫事，見如今日，真如之性靈通自在，照用無方，不可同無情物，佛性是生氣物，不可兀爾無知，但無心量種種施爲如幻如化，如機關木人畢竟無有心量，于一切處無執系，無住著，無所求，于一切時中更無一法可得[38]。
由此可知，第八識以真如不守自性，隨緣流轉，變似生滅，實則無來無去，不生不滅，第八識本是真如之體，爲甚深如來藏與心識俱，是生滅與不生滅和合，染淨和合。此一和合，永明又雲： “不生滅心與生滅和合，非一非異者，以七識染法爲生滅，以如來藏淨法不生滅，不生滅心，舉體動故，心不離生滅相，生滅之相，莫非神解故，生滅不離心相，如是不相離，故名和合爲阿賴耶識，以和合故，非一非異，若一即無和合，若異亦無和合，非一非異故得和合也，
p. 440
又如來藏清淨心動作生滅，不相離，故雲和合，非謂別有生滅來與真合。”[39]由永明此段對阿賴耶識和合之解釋，知識性體是清淨如來藏，舉體動有生滅用，體用一如，如水波之內合，如舉水成波，波全是水，故非別有生滅來與真如合，故識性之覺與不覺，二法互熏成其染淨，既無自體，全是一覺，如漚全是水，故以無明故成不覺，以不覺義熏本覺，生諸染法，若以本覺熏不覺，生諸淨法，染淨諸法，如本有新熏種子，具藏于第八識，故第八識阿賴耶以和合爲義，不一不異，是如水波之不一不異，如瀑流水生多波浪，諸波浪以水爲依，此水波是阿賴耶，水是真如，真如不守自性，隨緣用生波浪，故體是真如，用是前七轉識，體用一如是阿賴耶識。至此八識之說甚明。
而第八含藏識中憶持在心，以識性虛通，念念自見，如自明之心體，故真識是佛種性，此心本是真如之體，爲甚深如來藏而與七識俱，心體是真如，此心是佛體，真如之體性，用照無方，非是無性木石， “佛性是生氣物”，故無知而無所不知，無住、無著，如心體之攝用，無所拘執，成其心量廣大。是故，阿賴耶識爲和合之藏，以波浪看，是隨緣之八識，以水看，是不動之真如，隨緣生滅，真如不生滅，生滅是真如不守自性之生滅，是故逆順二觀。永明又雲：
夫此第八識，爲定是真是假？
答：是真是假，不可定執，首楞嚴經雲，陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
釋曰：梵語阿陀那者，此雲執持識，此識體淨，被無明熏習，水乳難分，唯佛能了，以不覺妄染故，則爲習氣，變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海，若大覺頓了故，則爲無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。真非真恐迷者，佛意，我若一向說真，則衆生不複進修，墮增上慢，以不染而染，非無客塵垢故，又外道執此識爲我，若言即是佛性真我，則扶其邪執有濫真修，我若一向說不真，則衆生又于自身撥無生斷見，
p. 441
故無成佛之期，是以對凡夫二乘前不定開演，恐生迷倒不達如來密旨，以此根本識微細難知故。[40]
關于第八識爲細識，前七爲粗識，粗識易執爲我我所，細識爲如來密旨，根本識微細難知，以生滅義看，一切種識變，輾轉力生彼果，一切種子遇助緣變現生起，若外道執此種識爲我，有二取習氣，以見相二分，見分是能取我執，相分是所取法執，我法二執，是生名言、我執、有支叁家習氣，名言者了義顯境，是生死果法之親因緣，若斷名言，不立文字，則生死法滅，分別不起。七識我執，有俱生我執，分別我執，爲轉識之生滅因緣，而有支以滿業、引業，各有善惡業引果報，于生死果作增上緣，因此第八識由不守自性輾轉隨緣生滅，生世間一切染法，是故由染識滅知境滅，此第八識非世間現量所見之境，唯以聖言量與真正道理，而知有第八識，攝用歸體，生滅盡而即不生滅，故諸轉識種種行相是生滅，生滅即不生滅，第八識和合生滅與不生滅，以藏識頓變根身器世間。故永明又雲： “然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義，和合義者，能含染淨，目爲藏識，不和合者，體常不變，目爲真如，都是如來藏。”[41]因此藏識與真如皆是如來藏，如來藏即阿賴耶，阿賴耶與真如同體，不一不異，是故性相無礙，體用一如，如燈焰生時，內執燭炷，外發光明，阿賴耶具足性相體用，緣內執受，緣外器相，生起道理，皆本識之和合體用。故第八識爲一切衆生總報之主，此識相及境不可分報，一體無異，若妄自分別計執，斯落惡慧，昧于實際理地。
因此永明指出：
問：此第八識于真俗二谛中俱建立不？
答：染淨之本真俗俱存，不達真異熟正唯識人，多執俗有真無，強生異見，不知諸佛密意，執遣相空理，以爲究竟，此乃破遍計情執，是護過遮诠，便撥依他圓成，悉作空華之相，若無依圓，本識及一切法皆則無體，
p. 442
既非實有成大邪見。……故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。……外道亦不謂染淨等皆無，現所見故，但執非實，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等，因果不無，可信此識總立叁性，若于二谛中分別有無者，我真谛中亦非無法，但不可說爲因爲果，言語道斷故。俗谛之中，依他圓成有故，遍計所執是無。……所以經雲，深信大乘不謗因果，但真谛中，以一切法不可得故，言語道斷故，心智路絕故，或言一切法空，此是第一義空，不可得空，非是外道斷空，小乘但空等，不可起龜毛兔角之心，執蛇足鹽香之見”[42]。
故第八識不礙真俗，本體是真，隨緣是俗，此真俗不二，唯達真異熟正唯識之人，才知即有之無，即無之有，正入真空妙有之境。故不達真異熟識之見，起龜毛兔角之心，執蛇足鹽香之見，昧于實際，不知識性因果，落外道斷空，小乘但空之妄，非是第一義空，不可得空，空而不空也。
(八)第八識即阿賴耶識
由第八識爲阿賴耶識，永明延壽嘗析阿賴耶識，並指出阿賴耶識在無明所覆之妄染。
問：阿賴耶識，以何爲因？以何爲緣？以何爲體？
答：顯揚論雲，阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱爲緣，無始時來戲論熏習爲因，所生一切種子異熟爲體，此識能執受了別色根、根所依及戲論，熏習于一切時，一類生死不可了知，又能執持了別外器世界，與不苦不樂受等相應，一向無覆無記，與轉識等，作所依因。經雲：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身，此言顯有異熟阿賴耶識。[43]
由此愚夫感得有識之身，此染執賴耶，執言說戲論，執有我，執實有，此阿賴耶之妄因妄緣妄體，故爲無明所覆，愛結所系，是故阿賴耶識以無明不覺，生妄識種子，因染法而六趣回旋，是一切雜染根本，生起一切有情世間。
p. 443
故阿賴耶識又名藏識，有能藏、所藏、執藏義，與雜染互爲緣，有情執爲自內我，故能藏有“持”義，所藏爲“所依”，執藏是第七染末那識，堅執爲我，是以阿賴耶之藏識，以“第七識染”而爲雜染根本，呈生滅之凡位。若反之，由“第七識淨”不執爲我，了了常知無我之第一義，則阿賴耶識是清淨佛性，佛果常保持，爲不生滅，了生死，是故因凡起聖，因染法而隨淨法，由六趣回旋而四聖階降，凡聖之本，盡在阿賴耶識，若覺了此藏識，何法非悟，何境不真，故了達真唯識異熟性，察動心萬境萬緣皆從此起，若心不動諸事寂然，入如實門住，無分別。是以諸轉識變現，各個受用卻無分別，了達諸法皆心想生，不執爲兔角龜毛，因此不執生滅，了不生滅即生滅之和合義藏，是因果和合，非無因生，互爲因果之義，是阿賴耶細識難解之處。因此，由生滅盡知不生滅，了無明根本一念妄心無體，如龜毛兔角之無體，但識幻化，知此幻化，執藏不生，遂入于真如智海。永明又雲：
問：阿賴耶識因何得名，爲複自體而生？爲複和合而有？
答：今依世谛悉檀方便而說，如法性與無明合而生一切法，似眠心與夢合見一切境界之事，此根本識，從生滅門建立，因真妄和合得名。起信論雲，心生滅門者，謂依如來藏…
《宋釋永明延壽論心王義至八識之展開(孔維勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…