..续本文上一页心所法相应细，第七识与五心所法相应粗，第七识以前各依作用，俱是转识摄，故第七识转识以“执”为体，成第八识根本之染净和合，故第七执体之用，是八识染果之因位。而第六识为尘识，识转似尘，成六种境界。作意取尘，该识一时俱起，皆是似尘境界，故无能所分别，无外境可取，因此识无生而生，遣境遣心，立真唯识义，第六识为前五识决定分别依，以作意取尘，决定境界，然第六识以作意为因，外尘为缘而生识，此第六识转，内缘第七转识，成七识染法之生灭，故第八识与七转识和合，八识是辗转之果德，所谓动水作波，波非外合，七识染法如波，成水波之八识，八识藏持一切种子，不一不异，何尝分别？因此第八识含藏十法界种子，无法不定，尽摄染净。
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(七)第八识
第八识摄染净种子，永明指出：
问：此识既云恒转如流，定有生灭去来不？
答：此识不守自性随缘变时，似有流转而实无生灭，亦非去来，如湛水起沤，沤全是水，华生空界，华全是空，识性未常去来，虚空何尝生灭。如马祖大师云，若此生所经行之处，及自家田宅处所，父母兄弟等，举心见者，此心本来不去，莫道见彼事则言心去，心性本无来去，亦无起灭，所经行处，及自家父母眷属等，今所见者，由昔时见故，皆是第八含藏识中忆持在心，非今心去，亦名种子识，亦名含藏识，贮积昔所见者，识性虚通，念念自见，名巡旧识，亦名流注生死，此念念自离，不用断灭，若灭此心，名断佛种性，此心本是真如之体，甚深如来藏而与七识俱。传大士云：心性无来亦无去，缘虑流转实无停。又心无处所，故云无停，心体实无来去，昔所行处了了知见，性自虚通，体无去住，不用除灭此心，若识此心本是佛体，不须怕今有，不识心人将此为妄，终日除灭亦不可得灭，纵令得灭，证声闻果，亦非究竟，只如过去诸佛恒沙劫事，见如今日，真如之性灵通自在，照用无方，不可同无情物，佛性是生气物，不可兀尔无知，但无心量种种施为如幻如化，如机关木人毕竟无有心量，于一切处无执系，无住著，无所求，于一切时中更无一法可得[38]。
由此可知，第八识以真如不守自性，随缘流转，变似生灭，实则无来无去，不生不灭，第八识本是真如之体，为甚深如来藏与心识俱，是生灭与不生灭和合，染净和合。此一和合，永明又云： “不生灭心与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭，以如来藏净法不生灭，不生灭心，举体动故，心不离生灭相，生灭之相，莫非神解故，生灭不离心相，如是不相离，故名和合为阿赖耶识，以和合故，非一非异，若一即无和合，若异亦无和合，非一非异故得和合也，
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又如来藏清净心动作生灭，不相离，故云和合，非谓别有生灭来与真合。”[39]由永明此段对阿赖耶识和合之解释，知识性体是清净如来藏，举体动有生灭用，体用一如，如水波之内合，如举水成波，波全是水，故非别有生灭来与真如合，故识性之觉与不觉，二法互熏成其染净，既无自体，全是一觉，如沤全是水，故以无明故成不觉，以不觉义熏本觉，生诸染法，若以本觉熏不觉，生诸净法，染净诸法，如本有新熏种子，具藏于第八识，故第八识阿赖耶以和合为义，不一不异，是如水波之不一不异，如瀑流水生多波浪，诸波浪以水为依，此水波是阿赖耶，水是真如，真如不守自性，随缘用生波浪，故体是真如，用是前七转识，体用一如是阿赖耶识。至此八识之说甚明。
而第八含藏识中忆持在心，以识性虚通，念念自见，如自明之心体，故真识是佛种性，此心本是真如之体，为甚深如来藏而与七识俱，心体是真如，此心是佛体，真如之体性，用照无方，非是无性木石， “佛性是生气物”，故无知而无所不知，无住、无著，如心体之摄用，无所拘执，成其心量广大。是故，阿赖耶识为和合之藏，以波浪看，是随缘之八识，以水看，是不动之真如，随缘生灭，真如不生灭，生灭是真如不守自性之生灭，是故逆顺二观。永明又云：
夫此第八识，为定是真是假？
答：是真是假，不可定执，首楞严经云，陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
释曰：梵语阿陀那者，此云执持识，此识体净，被无明熏习，水乳难分，唯佛能了，以不觉妄染故，则为习气，变起前之七识瀑流波浪，鼓成生死海，若大觉顿了故，则为无漏净识，执持不断，尽未来际作大佛事，能成智慧海。真非真恐迷者，佛意，我若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故，又外道执此识为我，若言即是佛性真我，则扶其邪执有滥真修，我若一向说不真，则众生又于自身拨无生断见，
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故无成佛之期，是以对凡夫二乘前不定开演，恐生迷倒不达如来密旨，以此根本识微细难知故。[40]
关于第八识为细识，前七为粗识，粗识易执为我我所，细识为如来密旨，根本识微细难知，以生灭义看，一切种识变，辗转力生彼果，一切种子遇助缘变现生起，若外道执此种识为我，有二取习气，以见相二分，见分是能取我执，相分是所取法执，我法二执，是生名言、我执、有支三家习气，名言者了义显境，是生死果法之亲因缘，若断名言，不立文字，则生死法灭，分别不起。七识我执，有俱生我执，分别我执，为转识之生灭因缘，而有支以满业、引业，各有善恶业引果报，于生死果作增上缘，因此第八识由不守自性辗转随缘生灭，生世间一切染法，是故由染识灭知境灭，此第八识非世间现量所见之境，唯以圣言量与真正道理，而知有第八识，摄用归体，生灭尽而即不生灭，故诸转识种种行相是生灭，生灭即不生灭，第八识和合生灭与不生灭，以藏识顿变根身器世间。故永明又云： “然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染净，目为藏识，不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”[41]因此藏识与真如皆是如来藏，如来藏即阿赖耶，阿赖耶与真如同体，不一不异，是故性相无碍，体用一如，如灯焰生时，内执烛炷，外发光明，阿赖耶具足性相体用，缘内执受，缘外器相，生起道理，皆本识之和合体用。故第八识为一切众生总报之主，此识相及境不可分报，一体无异，若妄自分别计执，斯落恶慧，昧于实际理地。
因此永明指出：
问：此第八识于真俗二谛中俱建立不？
答：染净之本真俗俱存，不达真异熟正唯识人，多执俗有真无，强生异见，不知诸佛密意，执遣相空理，以为究竟，此乃破遍计情执，是护过遮诠，便拨依他圆成，悉作空华之相，若无依圆，本识及一切法皆则无体，
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既非实有成大邪见。……故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。……外道亦不谓染净等皆无，现所见故，但执非实，染因不能感恶果，善因不能感善果，以非实故，如空华等，因果不无，可信此识总立三性，若于二谛中分别有无者，我真谛中亦非无法，但不可说为因为果，言语道断故。俗谛之中，依他圆成有故，遍计所执是无。……所以经云，深信大乘不谤因果，但真谛中，以一切法不可得故，言语道断故，心智路绝故，或言一切法空，此是第一义空，不可得空，非是外道断空，小乘但空等，不可起龟毛兔角之心，执蛇足盐香之见”[42]。
故第八识不碍真俗，本体是真，随缘是俗，此真俗不二，唯达真异熟正唯识之人，才知即有之无，即无之有，正入真空妙有之境。故不达真异熟识之见，起龟毛兔角之心，执蛇足盐香之见，昧于实际，不知识性因果，落外道断空，小乘但空之妄，非是第一义空，不可得空，空而不空也。
(八)第八识即阿赖耶识
由第八识为阿赖耶识，永明延寿尝析阿赖耶识，并指出阿赖耶识在无明所覆之妄染。
问：阿赖耶识，以何为因？以何为缘？以何为体？
答：显扬论云，阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体，此识能执受了别色根、根所依及戏论，熏习于一切时，一类生死不可了知，又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记，与转识等，作所依因。经云：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身，此言显有异熟阿赖耶识。[43]
由此愚夫感得有识之身，此染执赖耶，执言说戏论，执有我，执实有，此阿赖耶之妄因妄缘妄体，故为无明所覆，爱结所系，是故阿赖耶识以无明不觉，生妄识种子，因染法而六趣回旋，是一切杂染根本，生起一切有情世间。
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故阿赖耶识又名藏识，有能藏、所藏、执藏义，与杂染互为缘，有情执为自内我，故能藏有“持”义，所藏为“所依”，执藏是第七染末那识，坚执为我，是以阿赖耶之藏识，以“第七识染”而为杂染根本，呈生灭之凡位。若反之，由“第七识净”不执为我，了了常知无我之第一义，则阿赖耶识是清净佛性，佛果常保持，为不生灭，了生死，是故因凡起圣，因染法而随净法，由六趣回旋而四圣阶降，凡圣之本，尽在阿赖耶识，若觉了此藏识，何法非悟，何境不真，故了达真唯识异熟性，察动心万境万缘皆从此起，若心不动诸事寂然，入如实门住，无分别。是以诸转识变现，各个受用却无分别，了达诸法皆心想生，不执为兔角龟毛，因此不执生灭，了不生灭即生灭之和合义藏，是因果和合，非无因生，互为因果之义，是阿赖耶细识难解之处。因此，由生灭尽知不生灭，了无明根本一念妄心无体，如龟毛兔角之无体，但识幻化，知此幻化，执藏不生，遂入于真如智海。永明又云：
问：阿赖耶识因何得名，为复自体而生？为复和合而有？
答：今依世谛悉檀方便而说，如法性与无明合而生一切法，似眠心与梦合见一切境界之事，此根本识，从生灭门建立，因真妄和合得名。起信论云，心生灭门者，谓依如来藏…
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