..续本文上一页有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法；复有二种义，一者觉义，二者不觉义，言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身，依此法身说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉，又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉，乃至不觉义者，谓从无始来，不如实知真法一故，不觉心起而有妄念，自无实相，不离本觉，犹如迷人依方故迷，迷无自相，不离于方，众生亦尔，依于觉故，而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相，不离本觉，复待不觉，以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。[44]
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故识性以“觉”为体，无明不觉，不离觉体，是故阿赖耶识以不生灭心与生灭和合，不生灭心是如来藏清净心之真如不动，生灭是不觉染执之七识染法，故不生灭心举体动，心不离生灭相，生灭相不离不生灭心，此一不相离即和合，名为阿赖耶识，以和合故非一非异，若一即无和合，若异亦无和合，故如来藏清净心，动作生灭，不相离故云和合，“非谓别有生灭来与不生灭心和合”，故不生灭心体，动用有生灭之相，如水波之鼓动，与水内合不一不异，故不生灭心之随缘生灭无相，从本觉起，一力作用，不相舍离，生与无生不一不异，故生灭识相灭尽之时，不生灭心之体亦应本识明觉，如水清廓然见月，故觉与不觉，二法互熏成其染净，既无自体全是一觉，由无明故成不觉，似不觉义熏本觉故生诸染法，又由本觉熏不觉，生诸净法。故真如本觉之体，以赖耶依持，为真妄所依，真如是法性，赖耶是性体之用，为因缘和合之依止。
是故，永明再释阿赖耶识：
问：种子识与阿赖耶识，为一为异？
答：非一非异……譬如麦种生于自芽，有功能故说麦是芽种子，麦若陈久或为火所损，则失功能，麦相不异，以功能坏故不名种子。此识亦尔，若有生一切法功能，由与功能相应，说名一切种子，此功能若谢无余，但说名果报识，非一切种子，是故非不异。[45]
种子识与阿赖耶识不一不异，以种子功能生故，阿赖耶识以因缘生，具种子功能，是一切种识，而若功能失去，虽种相不异，但非种子识，称果报识。因此就八识体用能依所依而言，“能”是假无体，前七识为能依，具假无体，若执有体即妄。而“所”是依是实有体，摄假归实，是能依于所。故前七转识是能，第八识是所，假实和合，无二体，以第八识摄能归所，名一切种子，是他生因，能生自他相续，而前七识但是果报，是如自相相续，不得名一切种子，故前七转识，随八识而转，若执自相是实，则堕无明妄有，若执前念，如独木桥上仅容一人，前人不走避，
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无以开导引后人，故执假为实，是等无间缘之前念妄有，生杂染种子，如执龟毛兔角也。故阿赖耶识，真实是一切种子识，虚妄故称果报识。
永明又喻阿赖耶识为藏识之义：
问：此识周遍凡圣境，通为当离此，别有真性，为复即是。
答：非一非异得此识名，不合而合成其藏义。此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识，如明镜不与影像合而合影像，此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如，因合不合分其二义，本一真心湛然不动，若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。[46]
永明又以镜喻：
问：诸心识中，何识坚牢，不为诸缘之所飘动？
答：世间无有一法不从缘生，缘生之法悉皆无常，唯有根本心，不从前际生，不从中际住，不于后际灭，实为万有之根基。诸佛之住处，是以喻之如镜，可以精鉴妍丑。深洞玄微。仰之为宗。犹乎巨浸纳川。太虚含像。[47]
永明在镜喻一文中，提出根本心是万有之根基，结佛之住处，喻之如镜，以世间无有一法不从缘生，缘生之法皆悉无常，故唯有根本心，是如来藏清净心，此真心不守自性，故随染净缘不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识，此心如明镜，明镜不与影像合而含影像，此是真心和合之藏识义，又明镜体不和合义者，体常不变，故号真如，故以不和合而和合，真常心体，本一真心湛然不动，故非别立真如理，若不了“不合而合”之阿赖耶识义，如离像觅镜，终不可得，若执巧见，是兔角龟毛之恶慧，以不了 “不变随缘，随缘不变”之阿赖耶识，是生二执，终如梦幻泡影，
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是无明妄起。故永明指出，阿赖耶识是真心之体用藏，摄用归体，随缘不变，依体起用，不变随缘，不离自性真常妙心。
(九)如来藏心即第八阿赖耶识
如来藏即第八阿赖耶识，永明云：
谓首楞严经，以如来藏心为宗，如来藏者即第八阿赖耶识。密严经偈云，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，辗转无差别，以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶，如真金随工匠炉火之缘，标指镮之异名，作圆小之幻相，金体不动，名相妄陈，类真心随众生染净之缘，成凡圣之异名，现升沉之幻相，心性不动，名相本空，认假名而二见俄分，悟真体而一心圆证，迷悟即于言下，法喻皎在目前，昧之者历劫而浪修，达之者当体而凝寂。”[48]
因此如来藏即阿赖耶，此不合而合之义，不变随缘，随缘不变，若执断常二边之见，便是恶慧。故阿赖耶是梵语“我爱执藏”，是一切“众生”第八根本识心，同摄凡圣，自凡启圣，第八识心即如来藏，所以如来清净藏，世间阿赖耶，即赖耶体是如来藏，与妄染合名阿赖耶，故阿赖耶是金色如指镮，金体即金。因此凡圣之别，但为凡夫执作赖耶之识，圣者达为如来藏心。永明指出：
故知此心是凡圣之宅，根境之原，只为凡夫执作赖耶之识，成生死苦恼之因，圣者达为如来藏心，受涅槃常乐之果，若云阿赖耶识，则有名无体，以情执有不究竟故，当证圣时其名即舍，若云如来藏心，则有名有体，以本有非执故，至未来际不断故，如以金作镮，镮相虚金体露现，如来藏作赖耶，赖耶相虚藏性现。今众生以随情执重故，多认赖耶，不信有如来藏，以不信故自既轻慢，又毁灭他人，谤法之愆无过此失，念念昧如来法界之性，步步造众生业果之因，恶业日新苦缘无尽，于安隐处生衰恼心，向解脱中成系缚果。……为不知如来藏心，
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失唯识妙性。[49]
永明在此清楚指出，凡夫与圣者之差，凡夫执阿赖耶之“我爱执”说，殊不知，阿赖耶有“名”无“体”，故执“名相”作实，是凡夫妄染之因，而圣者在“证”入之后，能舍“阿赖耶识名”而达如来藏心，如来藏心有名有体，以无相为相，是为实相。故凡圣分际，凡夫执相，圣者以相虚性现，知如来藏作阿赖耶识。故凡夫执名，妄认阿赖耶识是实，不知识相之虚，不解唯识之义。永明以唯识义明阿赖耶识之有名无体。其言曰：论颂云：
由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，一切种识者，即是第八识，此识能持一切有为之法种故，即一切种子，各能自生果差别功能，名一切种识。功能有二，一现行名功能，即似谷麦等种能生芽功能是，二第八识中种子名功能，有能生现行功能故。今言一切种识者，但取本识中种子功能，能生一切有为色心等法，即色为所缘，心便是能缘，即色是境不离心，是唯识，即此心境但从本识中而生起，何委外境而方生。如是如是变者，如是八识从种生，即是八识自证分，转变起见相二分，相分不离见分，是唯识，以展转力故者，即余缘是展转力，以心法四缘生色法二缘起，彼彼分别生者，即由彼见相二分上妄执，外有实我法等分别而生，故知但由本识中种而生诸识，不假外妄境而亦得生，故知一切皆是唯识。[50]
因此，一切种识，以展转力生，此展转力但以力用，故不可执有体，是以一切种识有名无体，名亦方便名，但名此展转力之种子功能。是故此力功能用，种子是功能，能生现行功能，此是种生现，而现行名功能，如谷麦等种能生芽功能，故芽功能生茎长叶，茎叶功能开花结果，此是现行功能，是以一切种识，以佛性生气为生生之种，故一切种识，以种生生，以力之功能为名，若执此名，犹如种子因火烧陈久，坏种子功能，虽同种子相，却不能生长，此时一切种识为果报识，是杂染之果报，故一切种识，取本识中种子“功能”生，不假外妄境，若昧此力，强说心念，则执名有体，犹种子败坏，不得生故。故阿赖耶识有名无体，若达知个中“力用”之生，便证如来藏心有名有体之妙境。
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四、结语
永明由心王义，初陈心王心数，提出八识心王，又以古经籍一至十一识之说，分别阐释诸识，于识性中，一一指陈，后论大识大义，明因果位，从体用一贯，知识性种种因果，以第八识与诸转识之力用，明八识自性行相作用，谓第八识阿赖耶识乃真如体不合而合，如明镜鉴影，体用一如，不变随缘，随缘不变，故真如不守自性，是阿赖耶识之展转力用，故阿赖耶识乃全体之用不失体，是以力用有名无体，用以因缘始生，故断执用名是实，如兔角龟毛之不实，而达此不合而合之阿赖耶识，则证如来藏心，由一切种识达一切种智，故如来清静心，是净位之阿赖耶识。不达者，以一切种之展转力为凡夫有，昧之执有，达知体空，于是一切种识有名无体，真空妙有是阿赖耶识之实相，如是证入圣位如来藏心，唯识义成，遂入真如智海。
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Yen-shou”s Theory of the MeE.nings and the Branching-out of Eight Consciousnesses
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《宋释永明延寿论心王义至八识之展开(孔维勤)》全文未完，请进入下页继续阅读…