..續本文上一頁有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法；複有二種義，一者覺義，二者不覺義，言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相，離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身，依此法身說一切如來爲本覺，以待始覺立爲本覺，然始覺時即是本覺，無別覺起立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺，又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺，乃至不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念，自無實相，不離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相，不離于方，衆生亦爾，依于覺故，而有不覺妄念迷生，然彼不覺自無實相，不離本覺，複待不覺，以說真覺，不覺既無，真覺亦遣。[44]
p. 444
故識性以“覺”爲體，無明不覺，不離覺體，是故阿賴耶識以不生滅心與生滅和合，不生滅心是如來藏清淨心之真如不動，生滅是不覺染執之七識染法，故不生滅心舉體動，心不離生滅相，生滅相不離不生滅心，此一不相離即和合，名爲阿賴耶識，以和合故非一非異，若一即無和合，若異亦無和合，故如來藏清淨心，動作生滅，不相離故雲和合，“非謂別有生滅來與不生滅心和合”，故不生滅心體，動用有生滅之相，如水波之鼓動，與水內合不一不異，故不生滅心之隨緣生滅無相，從本覺起，一力作用，不相舍離，生與無生不一不異，故生滅識相滅盡之時，不生滅心之體亦應本識明覺，如水清廓然見月，故覺與不覺，二法互熏成其染淨，既無自體全是一覺，由無明故成不覺，似不覺義熏本覺故生諸染法，又由本覺熏不覺，生諸淨法。故真如本覺之體，以賴耶依持，爲真妄所依，真如是法性，賴耶是性體之用，爲因緣和合之依止。
是故，永明再釋阿賴耶識：
問：種子識與阿賴耶識，爲一爲異？
答：非一非異……譬如麥種生于自芽，有功能故說麥是芽種子，麥若陳久或爲火所損，則失功能，麥相不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有生一切法功能，由與功能相應，說名一切種子，此功能若謝無余，但說名果報識，非一切種子，是故非不異。[45]
種子識與阿賴耶識不一不異，以種子功能生故，阿賴耶識以因緣生，具種子功能，是一切種識，而若功能失去，雖種相不異，但非種子識，稱果報識。因此就八識體用能依所依而言，“能”是假無體，前七識爲能依，具假無體，若執有體即妄。而“所”是依是實有體，攝假歸實，是能依于所。故前七轉識是能，第八識是所，假實和合，無二體，以第八識攝能歸所，名一切種子，是他生因，能生自他相續，而前七識但是果報，是如自相相續，不得名一切種子，故前七轉識，隨八識而轉，若執自相是實，則墮無明妄有，若執前念，如獨木橋上僅容一人，前人不走避，
p. 445
無以開導引後人，故執假爲實，是等無間緣之前念妄有，生雜染種子，如執龜毛兔角也。故阿賴耶識，真實是一切種子識，虛妄故稱果報識。
永明又喻阿賴耶識爲藏識之義：
問：此識周遍凡聖境，通爲當離此，別有真性，爲複即是。
答：非一非異得此識名，不合而合成其藏義。此阿賴耶識，即是真心不守自性，隨染淨緣不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識，如明鏡不與影像合而合影像，此約有和合義邊說，若不和合義者，即體常不變，故號真如，因合不合分其二義，本一真心湛然不動，若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。[46]
永明又以鏡喻：
問：諸心識中，何識堅牢，不爲諸緣之所飄動？
答：世間無有一法不從緣生，緣生之法悉皆無常，唯有根本心，不從前際生，不從中際住，不于後際滅，實爲萬有之根基。諸佛之住處，是以喻之如鏡，可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰之爲宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。[47]
永明在鏡喻一文中，提出根本心是萬有之根基，結佛之住處，喻之如鏡，以世間無有一法不從緣生，緣生之法皆悉無常，故唯有根本心，是如來藏清淨心，此真心不守自性，故隨染淨緣不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識，此心如明鏡，明鏡不與影像合而含影像，此是真心和合之藏識義，又明鏡體不和合義者，體常不變，故號真如，故以不和合而和合，真常心體，本一真心湛然不動，故非別立真如理，若不了“不合而合”之阿賴耶識義，如離像覓鏡，終不可得，若執巧見，是兔角龜毛之惡慧，以不了 “不變隨緣，隨緣不變”之阿賴耶識，是生二執，終如夢幻泡影，
p. 446
是無明妄起。故永明指出，阿賴耶識是真心之體用藏，攝用歸體，隨緣不變，依體起用，不變隨緣，不離自性真常妙心。
(九)如來藏心即第八阿賴耶識
如來藏即第八阿賴耶識，永明雲：
謂首楞嚴經，以如來藏心爲宗，如來藏者即第八阿賴耶識。密嚴經偈雲，如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指镮，輾轉無差別，以諸佛了之成清淨藏，異生執之爲阿賴耶，如真金隨工匠爐火之緣，標指镮之異名，作圓小之幻相，金體不動，名相妄陳，類真心隨衆生染淨之緣，成凡聖之異名，現升沈之幻相，心性不動，名相本空，認假名而二見俄分，悟真體而一心圓證，迷悟即于言下，法喻皎在目前，昧之者曆劫而浪修，達之者當體而凝寂。”[48]
因此如來藏即阿賴耶，此不合而合之義，不變隨緣，隨緣不變，若執斷常二邊之見，便是惡慧。故阿賴耶是梵語“我愛執藏”，是一切“衆生”第八根本識心，同攝凡聖，自凡啓聖，第八識心即如來藏，所以如來清淨藏，世間阿賴耶，即賴耶體是如來藏，與妄染合名阿賴耶，故阿賴耶是金色如指镮，金體即金。因此凡聖之別，但爲凡夫執作賴耶之識，聖者達爲如來藏心。永明指出：
故知此心是凡聖之宅，根境之原，只爲凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因，聖者達爲如來藏心，受涅槃常樂之果，若雲阿賴耶識，則有名無體，以情執有不究竟故，當證聖時其名即舍，若雲如來藏心，則有名有體，以本有非執故，至未來際不斷故，如以金作镮，镮相虛金體露現，如來藏作賴耶，賴耶相虛藏性現。今衆生以隨情執重故，多認賴耶，不信有如來藏，以不信故自既輕慢，又毀滅他人，謗法之愆無過此失，念念昧如來法界之性，步步造衆生業果之因，惡業日新苦緣無盡，于安隱處生衰惱心，向解脫中成系縛果。……爲不知如來藏心，
p. 447
失唯識妙性。[49]
永明在此清楚指出，凡夫與聖者之差，凡夫執阿賴耶之“我愛執”說，殊不知，阿賴耶有“名”無“體”，故執“名相”作實，是凡夫妄染之因，而聖者在“證”入之後，能舍“阿賴耶識名”而達如來藏心，如來藏心有名有體，以無相爲相，是爲實相。故凡聖分際，凡夫執相，聖者以相虛性現，知如來藏作阿賴耶識。故凡夫執名，妄認阿賴耶識是實，不知識相之虛，不解唯識之義。永明以唯識義明阿賴耶識之有名無體。其言曰：論頌雲：
由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生，一切種識者，即是第八識，此識能持一切有爲之法種故，即一切種子，各能自生果差別功能，名一切種識。功能有二，一現行名功能，即似谷麥等種能生芽功能是，二第八識中種子名功能，有能生現行功能故。今言一切種識者，但取本識中種子功能，能生一切有爲色心等法，即色爲所緣，心便是能緣，即色是境不離心，是唯識，即此心境但從本識中而生起，何委外境而方生。如是如是變者，如是八識從種生，即是八識自證分，轉變起見相二分，相分不離見分，是唯識，以展轉力故者，即余緣是展轉力，以心法四緣生色法二緣起，彼彼分別生者，即由彼見相二分上妄執，外有實我法等分別而生，故知但由本識中種而生諸識，不假外妄境而亦得生，故知一切皆是唯識。[50]
因此，一切種識，以展轉力生，此展轉力但以力用，故不可執有體，是以一切種識有名無體，名亦方便名，但名此展轉力之種子功能。是故此力功能用，種子是功能，能生現行功能，此是種生現，而現行名功能，如谷麥等種能生芽功能，故芽功能生莖長葉，莖葉功能開花結果，此是現行功能，是以一切種識，以佛性生氣爲生生之種，故一切種識，以種生生，以力之功能爲名，若執此名，猶如種子因火燒陳久，壞種子功能，雖同種子相，卻不能生長，此時一切種識爲果報識，是雜染之果報，故一切種識，取本識中種子“功能”生，不假外妄境，若昧此力，強說心念，則執名有體，猶種子敗壞，不得生故。故阿賴耶識有名無體，若達知個中“力用”之生，便證如來藏心有名有體之妙境。
p. 448
四、結語
永明由心王義，初陳心王心數，提出八識心王，又以古經籍一至十一識之說，分別闡釋諸識，于識性中，一一指陳，後論大識大義，明因果位，從體用一貫，知識性種種因果，以第八識與諸轉識之力用，明八識自性行相作用，謂第八識阿賴耶識乃真如體不合而合，如明鏡鑒影，體用一如，不變隨緣，隨緣不變，故真如不守自性，是阿賴耶識之展轉力用，故阿賴耶識乃全體之用不失體，是以力用有名無體，用以因緣始生，故斷執用名是實，如兔角龜毛之不實，而達此不合而合之阿賴耶識，則證如來藏心，由一切種識達一切種智，故如來清靜心，是淨位之阿賴耶識。不達者，以一切種之展轉力爲凡夫有，昧之執有，達知體空，于是一切種識有名無體，真空妙有是阿賴耶識之實相，如是證入聖位如來藏心，唯識義成，遂入真如智海。
p. 11
Yen-shou”s Theory of the MeE.nings and the Branching-out of Eight Consciousnesses
K”ung Wei-ch”in
The V…
《宋釋永明延壽論心王義至八識之展開(孔維勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…